第一福音书马太信息系列二十七：你的罪赦了---耶稣的新酒与新皮袋
2026年8月9日证道
讲题：第一福音书马太信息系列二十七：你的罪赦了—耶稣的新酒与新皮袋
经文：马太福音9:1—17
“1耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。2有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”3有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”4耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？5或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？6但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”7那人就起来，回家去了。8众人看见都惊奇，就归荣耀与 神，因为祂将这样的权柄赐给人。9耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”12耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”14那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”15耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。16没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。17也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”（太9：1-17）
引言：一个比疾病更深的问题
弟兄姐妹，在福音书中，有许多关于耶稣医治人的故事。我们喜欢这些故事，因为它们带来盼望:一个瞎眼的人重新看见;一个瘸腿的人重新行走;一个被鬼压制的人重新自由;一个绝望的人重新得到生命。但是马太福音第九章开头这个故事，却有一点不同。这里有一个瘫子,他的朋友们相信：只要把他带到耶稣面前，他就有希望。他们最大的期待是什么？当然是医治。他们希望耶稣说：“你的腿好了。”;“你起来行走。”“你的身体恢复。”
但是，当耶稣看见这个瘫子的时候，祂说了一句完全出乎人意料的话：”小子，放心吧，你的罪赦了。”为什么？为什么耶稣不先解决他的身体问题？为什么耶稣首先处理他的罪？因为耶稣看见：人的最大问题，从来不只是外面的破碎和残缺。人的最大问题，是里面与神的隔绝。
今天这个世界告诉我们：人的问题来自环境。所以我们不断改变环境：改变制度、改变经济、改变教育、改变文化、改变关系……。这些当然都有意义。但是圣经告诉我们：如果人的心没有改变，即使外面的世界改变了，人仍然会制造新的破坏。因为最深的问题不在环境，而在人心。
耶稣来到世界，不是只成为一个解决人生困难的帮助者。祂来到，是要解决人与神之间最根本的问题。所以祂说：”你的罪赦了。”这句话，是整段经文的中心。也是整个福音的中心。
马太福音9:1–17看起来像三个不同事件：第一个：耶稣医治了一个瘫子（1-8节）；第二个：耶稣呼召了税吏马太（9-13节）；第三个：耶稣回答禁食问题（14-17节）。如果我们只是快速阅读，会认为：这里讲了三个不同主题：医治、呼召、禁食。但是，如果我们仔细观察，就会发现马太把它们放在一起，是有神学目的的。这三个事件共同回答一个问题：耶稣是谁？祂带来了什么？第一个故事告诉我们：耶稣有赦罪的权柄。第二个故事告诉我们：耶稣来寻找罪人。第三个故事告诉我们：耶稣带来了一个新的救恩时代。换句话说：第一段讲：救恩是什么。第二段讲：
谁能得到救恩。第三段讲：救恩如何产生新的群体。这正是福音的完整结构。
一、“你的罪赦了”：耶稣带来了赦罪的新权柄（9:1-8）；
1、耶稣看见人的真正需要：赦罪胜过医治
耶稣渡过加利利海，来到自己的城里，就是祂早期的服侍中心迦百农。马太特别强调：耶稣来到人的地方。这是整个圣经最重要的信息之一。基督教不是人寻找神的故事，而是神寻找人的故事。很多宗教的方向是：人努力向上、人通过修行、人通过道德、人通过知识、人通过仪式…希望接近神。但是福音宣告：神主动来到人中间。约翰福音说：“道成了肉身，住在我们中间。”（约1:14）这就是基督教最令人震撼的信息。不是人爬到神那里,而是神降临到人这里。不是人寻找救恩,而是救恩寻找人。这也是为什么耶稣的名字叫：“以马内利”。意思是：神与我们同在。祂不是远远观察我们的痛苦,祂进入我们的痛苦；祂不是站在人的废墟之外评论，祂进入废墟里面拯救；祂不是坐在荣耀宝座上等待人改变，祂来到罪人的世界，使罪人能够改变。
“2有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。”马可福音里记载的情节更加生动，说那一天来了很多人，这个瘫子根本抬不进来，因为人太多，门太窄了，所以，他们扒了房顶。你有见过这种事吗？今天我们聚会，要是这里坐满了，进不来，突然看见房顶开了，有人把房顶砸了个洞，然后从上面吊下人来。三卷福音书里都记载了人们不同的反应，有些人惊讶、有些人敬畏、有些人惧怕、有些人说我们今天看见非同寻常的事了。“1过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见祂在房子里，2就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。3有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。4因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。5耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。””（可2：1-5）
经文说：“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子，放心吧，你的罪赦了。”（2）这是整段经文最令人震撼的一句话。
因为它完全出乎人的期待。这里有一个非常重要的真理：耶稣看见的，比人看见的更多。朋友们看见的是：一个不能行走的人。耶稣看见的是：一个需要与神和好的人。我们需要注意：圣经并没有说：每一个疾病都是某一个具体罪造成的。约翰福音第九章，门徒曾问耶稣：“这个人生来瞎眼，是谁犯了罪？”（约9：2）他们认为：疾病一定对应某个罪。但是耶稣纠正他们。
“2门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”3耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。”（约9：2-3）
所以基督徒不能简单判断：一个人受苦，就是因为他犯罪。但是圣经告诉我们：整个世界的破碎，最终与罪有关。罪进入世界以后，死亡进入。痛苦进入。人与神的关系破裂。人与人的关系破裂。人与自己的关系也破裂。因此，人的最大需要不是：“让我拥有更舒服的人生。”而是：“让我重新回到神面前。”
如果一个人身体健康，事业成功，拥有财富，拥有地位，但是他与创造他的神隔绝，那么他仍然没有真正找到生命。
反过来，一个人在困难中，甚至经历疾病，但是他认识基督，知道自己被神赦免，他的生命已经拥有永恒盼望。
这就是为什么耶稣首先说：“你的罪赦了。”
2、“你的罪赦了”——福音不是改变身份，而是恢复关系
原文是你的罪被赦了（希腊文aphiēmi，英文be forgiven）。很多人理解基督教，认为基督教主要解决一个法律问题：我犯罪，神审判我。耶稣替我承担刑罚。所以我不用受罚。这是真理。但是福音远远超过这个。福音不是神简单取消一个债务。福音是神恢复一个关系。耶稣称这个瘫子：“小子（Son）。”这是一个亲密的称呼。祂不是像法官一样说：“你的罪被撤销。”祂像父亲一样说：“孩子，你回来了。”罪最深的问题是什么？
不是我们违反了一些规则。而是：我们离开了父神。就像浪子离开父亲。浪子的问题不只是：他花掉钱；他破坏家庭；他做错事情。更深的问题是：他说：“我要离开你，我不要你。”
罪就是人的心对神说：“我自己作主。”所以救恩是什么？不是让我们成为更好的自己。而是让我们重新成为神的儿女。保罗说：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸，父。”（加拉太书4:6）这就是福音最大的荣耀：我们不只是被赦免。我们被接纳。我们不只是逃离审判。我们进入爱。
3、文士的危机：宗教知识可以靠近神，也可以遮蔽神
接下来，经文说：“有几个文士心里说：这个人说僭妄的话了。”（9：3）为什么他们这样反应？
因为他们知道一个正确的神学原则：只有神能够赦罪。问题在哪里？问题不是他们知道真理。问题是：他们认识关于神的知识，却没有认识来到他们面前的神。这是宗教最大的危险。一个人可以：熟悉圣经，却不认识基督；可以拥有教义，却没有恩典。可以维护真理，却失去爱。
法利赛人的问题，不是他们太认真。而是他们把自己的认真放在神的怜悯之上。今天教会也可能有同样危险。我们可能：很重视正确立场，却忘记怜悯；很重视传统，却忘记生命；很重视规则，却忘记恩典。
但是耶稣告诉我们：真正认识神的人，不会越来越骄傲。而会越来越谦卑。因为他知道：自己也是被赦免的人。
4、耶稣证明自己的权柄：医治只是记号，赦罪才是核心
耶稣问文士：“或说：你的罪赦了；或说：你起来行走；哪一样容易呢？”（9：5）从人的角度，医治似乎更容易看见。因为人可以看见：瘫子站起来。但是赦罪，人看不见。然而从属灵角度：赦罪更伟大。因为医治身体，只是改变今生。赦免罪，改变永恒。
所以耶稣说：“要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”然后对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧。”（9：6）
“人子”这个称呼，来自但以理书第七章。在那里，人子不是普通的人。祂是从亘古常在者那里得国度、权柄和荣耀的那一位。因此，当耶稣称自己为“人子”，祂是在宣告：神国已经临到。真正的君王已经来到。这也是马太福音的重要主题。请注意：耶稣不是为了表演神迹。祂不是为了吸引群众。祂的神迹是在证明：祂是谁。祂不是普通教师。祂不是宗教改革家。祂不是道德导师。祂是拥有赦罪权柄的神子、天国君王。
权柄（希腊文exousia，英文authority），这一百多年来在世界许多地方，新闻舆论对“权柄” 一直都是负面的报导。在一般人的心里，它和一些像“镇压”， “侵害人权”等这类令人生厌的观念连在一起。一想到”当权者” (the authorities)，你会想到什么？也许是警察、国保、国安。或是外表冷峻又严肃，预备好把你送去坐牢的法官。还是高高在上的公务人员和官僚，他们制定出来的法律和规定，似乎就是设计用来让你这种平民百姓的日子更难过。在我们这里，“当权者”还有更糟的意思。它的意思是：会有人半夜三点钟来敲你家的门，二话不说就把你带走，蒙着你的头，殴打你，把你带到谁也不知道的地方关起来，漫长的审问折磨，甚至你从此消失人间。它的意思是：有人会通过一些迫害性的法律，规定如果你是教会的牧师，由教会供养你的生活费，你就犯了诈骗罪。或者你想要去找份工作，就不让你离开自己的家乡到隔壁的城镇去找份工作，因为你自己国家的地图上刚被划上了一条新的边界。“当权者”似乎就是一些不需要向任何人负责又能够为所欲为的人。
“权柄”（authority)在前面这些例子中真正的意思是指“那些拥有权力随心所欲的人”。这意思通常是指“那些拥有军队为他们撑腰的人”。权柄的意思是指权力（power)，权力的意思是指武力（force)，而武力的意思就是指暴力 (violence)。难怪我们会对“权柄“”这个字产生疑虑。但在这个福音故事里又再次提到：耶稣有权柄。你绝对不能把它漏掉。祂的教导里有权柄。祂对医治远处的疾病有权柄。祂有胜过暴风雨、制伏魔鬼的权柄。这里，祂用权柄做了通常惟有神才做的事：就是赦免人的罪，彻底改变一个人从里到外的生命，将他们从被紧紧抓住无法动弹的捆锁中释放出来。这是什么样的权柄？就我们所知，在我们的世界，还有其他类似的当权者吗？
假设有一种截然不同的权柄。假设有一种截然不同的权力。是一种不靠军队撑腰，也没有暴徒在半夜三点破门而入的权力；是一种与暴力完全无关的力量，而与带来自由和爱的那种奇特又引人注目的力量息息相关。你说：我们也要有一些这样的权柄。其实，那正是福音书里要给我们的。
这个故事的核心是耶稣有权柄赦免人的罪，正如犹太人经常说到的要“把它们拿走”（put them away)。这里“赦免”（aphiēmi）这个字字面上的意思是“打发走”（send away)，是将一个人所有的罪，打发到一个很远很远好叫它们永远被遗忘的地方去。耶稣有权宣告：罪已经成了被击败的仇敌，并要打发它走。
在这个故事里，我们已经可以看见，本卷书的最高潮，也就是耶稣整个事奉的形貌，已经渐渐浮现并邀我们往前向它迈进，祂来，是成为人子，成为弥赛亚，成为以色列的代表。并且祂来不只是要对付罗马人造成的压迫，而且是要对付恶者所造成的那个更深、更黑暗的压迫。尤有甚者，祂来是要挑战邪恶的最终结果，并非只是瘫痪，而是死亡本身。
5、今天教会最需要恢复的信息：你的罪赦了
弟兄姐妹，今天世界有很多声音。有人告诉人：“你需要成功。”有人告诉人：“你需要认可。”有人告诉人：“你需要自由。”有人告诉人：“你需要改变社会。”这些声音都有部分真实。但是没有一个能解决人最深的问题。只有福音宣告：“你的罪赦了。”
这不是廉价的信息。因为赦罪付出了极大的代价。神不是假装没有罪。神不是忽略公义。神是在十字架上承担罪的代价。十字架告诉我们：罪很严重，所以基督必须受死。爱很伟大，所以基督愿意受死。
因此，教会最重要的信息，不是：“你可以成为更成功的人。”而是：“你可以在基督里成为新造的人。”
二、“我来本不是召义人，乃是召罪人”——耶稣建立新的恩典群体（9:9-13）
1、耶稣呼召马太：恩典不是寻找配得的人，而是创造新人
马太福音9章继续说：“耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：『你跟从我来。』他就起来跟从了耶稣。”（太9:9）如果说瘫子的故事告诉我们：人最需要的是赦罪，那么马太的故事告诉我们：赦罪的恩典会产生新的生命。请注意这个故事中几个重要的动作：耶稣走过去；耶稣看见；耶稣呼召；马太跟随。
整个过程的主动者是谁？不是马太。是耶稣。这就是恩典。恩典不是：神寻找优秀的人；不是：神寻找表现好的人；不是：神寻找已经改变的人。恩典是：神主动寻找不配的人，然后使他们成为新的人。圣经从头到尾都是这个故事。亚当犯罪以后躲藏，是神寻找亚当：“你在哪里？”亚伯拉罕不是先找到神，是神呼召亚伯拉罕。摩西不是主动成为拯救者，是神在荆棘火焰中寻找摩西。保罗不是主动成为使徒，而是在大马士革路上被复活的基督遇见。福音最大的奇妙就是：不是我们找到神，而是神找到我们。
2、税吏马太：耶稣进入被宗教拒绝的人群
我们需要理解马太的身份。今天我们听见“税务人员”，可能只是想到一种职业。但是在一世纪犹太社会，税吏代表一种复杂的身份。他们替罗马帝国收税。罗马是当时的犹大地的占领者、征服者。因此许多犹太人认为税吏：背叛自己的民族，帮助外邦政权。甚至利用占领者的制度欺压百姓。所以在犹太社会，税吏被归入“罪人”。宗教人士认为神应该远离这样的人。但是耶稣做了一件震撼他们的事，祂走向马太。这就是福音与宗教最大的不同。宗教通常说：“你先改变，然后神接纳你。”福音说：“神先接纳你，所以你有力量改变。”
耶稣不是因为马太已经成为好人，所以呼召他。而是呼召以后，马太开始成为新人。
3、“跟从我”——恩典不是纵容，而是生命的转向
耶稣对马太说：“你跟从我来。”这句话很短，却包含整个门徒道路。跟随耶稣意味着：新的主人、新的方向、新的身份、新的生命。
今天很多人喜欢基督带来的祝福：平安、帮助、安慰、成功。但是不一定愿意接受：基督成为生命的主。然而真正的福音不是：“耶稣帮助我实现我的计划。”而是：“我进入耶稣的计划。”
马太离开税关。这意味着什么？意味着他离开旧的安全感、旧的身份、旧的生活方式。恩典不是让人停留在旧生命中。恩典是带人进入新生命。因此，福音有两个方面：第一，你不需要改变自己才能来到基督面前。第二，来到基督面前的人一定会被改变。如果只有第一点，福音会变成廉价恩典。如果只有第二点，福音会变成律法主义。
真正的福音是：神的恩典先临到我们，然后恩典改变我们。
4、马太摆设筵席：蒙恩的人自然愿意邀请别人遇见基督
经文继续：“耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和门徒一同坐席。”（太9:10）路加福音告诉我们，这是马太为耶稣摆设的筵席。为什么马太刚刚认识耶稣，就邀请这么多人？因为一个真正经历恩典的人，不会把恩典隐藏起来。请注意：马太没有等到自己成为完美基督徒以后，才见证耶稣。他只是知道：“我遇见了一位改变我的主。”福音见证的核心，不是：“看我多好。”而是：“看基督多好。”
很多基督徒觉得：我要等自己懂更多圣经，生命更成熟，问题更少，才可以传福音。当然，我们需要成长。但是见证基督的起点，不是完美，而是感恩。一个被赦免的人，最自然的话是：“我曾经也是罪人，但是耶稣找到我。”
5、法利赛人的问题：他们看见罪，却没有看见恩典
经文说：“法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：『你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？』”（太9:11）这句话暴露了法利赛人的核心问题。他们不是不知道罪。
他们知道很多罪。他们知道谁不洁净。知道谁不符合标准。知道谁应该被排除。但是，他们不知道恩典。他们认为：圣洁的方法是远离罪人。但是耶稣显示：真正的圣洁能够进入罪人的世界，并且改变罪人。这是福音最令人惊奇的地方。旧约中，不洁会污染洁净。但是到了耶稣这里，神的圣洁主动进入污秽，使污秽的人得洁净。耶稣接触罪人，不是因为祂认可罪。而是因为祂有能力胜过罪。
6、医生的比喻：承认需要，是接受福音的开始
耶稣回答：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（太9:12）耶稣不是说：法利赛人真的健康。祂是在揭露他们的问题：他们拒绝承认自己需要医生。这是人的属灵困境。明显犯罪的人，有时候比较容易接受恩典。因为他们知道：自己失败。但是自以为义的人，最难接受福音。因为他们认为：自己不需要拯救。福音的入口是什么？
不是人的优秀。不是人的努力。而是承认：“主，我需要你。”基督不能医治一个拒绝承认自己有病的人。
7、“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”——神寻找的是生命，不只是宗教
耶稣引用何西阿书：“你们且去揣摩什么叫『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀』。”（太9:13）这句话不是否定敬拜。神并不是反对祭祀。问题是：没有怜悯的宗教，不是神所喜悦的。法利赛人有：圣殿、律法、知识、传统。但是缺少：怜悯。为什么？因为他们忘记：自己也是蒙恩的人。真正经历恩典的人，不会站在高处轻视别人。他会跪在十字架前说：“若不是神怜悯我，我也没有盼望。”
三、耶稣开启新的救恩时代（9:14-17）
1、新酒与新皮袋：基督不是修补旧宗教，而是开启新约时代
接下来，有人问耶稣：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”（太9:14）耶稣回答：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？”（9：15）这里出现一个重要主题：新郎。在旧约中，神常常用婚姻比喻自己与百姓的关系。神是新郎。百姓是祂所爱的。所以当耶稣说：“新郎来了。”祂是在宣告：神应许的救恩时代已经来到。等待结束了。弥赛亚来了。神亲自来到人中间。因此，耶稣不是带来一个新的宗教改革方案。祂带来的是：神国的新约时代。
2、新酒与新皮袋：福音必须产生新的生命形式
耶稣说：“16没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。17也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”（9：16-17）什么是新酒？就是基督所带来的福音：赦罪、救赎、圣灵、新生命、神国。
什么是旧皮袋？不是简单指传统。不是所有过去都是错误。旧皮袋指：那些不能承载基督工作的旧生命结构。包括：靠行为称义、靠宗教身份自夸、靠传统代替神、靠制度取代生命。
耶稣不是来修补法利赛主义。祂是来创造新的群体。这个群体不是：靠血统、不是靠社会地位。不是靠宗教表现。而是：靠基督的恩典联合起来。
3、今天教会的反思：我们是否仍然承载新酒？
弟兄姐妹，今天教会最大的危险，不是没有传统，也不是没有创新。真正危险的是：失去福音中心。一个教会可以：有漂亮建筑，却没有生命。有丰富活动，却没有基督。有正确知识，却没有爱。
所以我们必须不断问：我们的教会是否仍然让基督居首位？新皮袋不是一种形式，不是一种风格，不是一种政治立场。
新皮袋是一群人：一群被赦免的人、一群被更新的人、一群跟随基督的人、向世界见证福音的人。
四、从教会历史到中国处境：让福音高于传统、文化与政治——大使命、教会制度与进步/保守政治神学的福音反思
1、从圣经进入历史：新酒如何进入不断变化的世界？
弟兄姐妹，马太福音9章不仅讲一个人的生命改变。它也在回答一个更大的问题：当基督的福音进入世界以后，将产生怎样的群体？因为福音从来不会停留在个人里面。真正的福音一定产生：教会、敬拜、团契、使命、社会见证。
但是，当永恒不变的福音进入不断变化的人类历史时，就出现一个持续的问题：教会如何在变化的世界中忠于不变的基督？这就是“新酒与新皮袋”的问题。新酒必须保存，所以需要皮袋。但是，皮袋永远不能代替酒。同样：教会需要制度，但是制度不能成为福音；教会需要传统，但是传统不能取代基督；教会需要文化表达，但是文化不能成为救恩。
历史上所有健康的教会更新，都是重新回到这个中心：不是寻找一个新的福音，而是重新发现古老而永恒的福音。
2、初代教会：福音胜过帝国
五旬节以后，圣灵降临，教会诞生。使徒行传描述：“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”（徒2:42）初代教会有几个特点。
第一，以基督的话语为根基
他们不是根据时代潮流建立教会。他们根据使徒见证认识基督。
第二，以生命共同体为见证
教会不是一个宗教活动场所。而是一群被基督改变的人。
第三，以敬拜基督为中心
他们聚集，不是为了建立自己的影响力。而是为了宣告：耶稣是主。
第四，以宣教为使命
他们不是保存福音。他们传播福音。当时罗马帝国强大。拥有世界上最强大的军队、财富、权力、文化影响。但是基督徒没有这些资源。然而，两千年以后，罗马帝国已经消失。福音仍然传遍世界。
为什么？因为教会真正的力量，不是政治权力、不是社会地位、不是经济资源。而是：复活基督的生命。
3、教义与制度：保护福音，而不是取代福音
随着教会发展，错误教导也不断出现。因此教会需要：圣经解释、神学思考、信仰告白。
为什么？因为新酒需要被保存。教义不是福音的敌人，正确教义是保护福音。例如：如果基督不是神，祂不能拯救人。如果基督不是真正的人，祂不能代表人。如果十字架不是救赎，福音就失去中心。因此，教会需要认真思考：我们相信谁？我们为什么相信？我们如何传讲？
但是，教义也有危险。当教义成为骄傲的工具，它就变成旧皮袋。一个人可以熟悉神学，却不爱基督。可以捍卫真理，却没有怜悯。可以赢得辩论，却失去生命。
真正成熟的神学，一定带来更深的敬拜、更大的谦卑、更真实的爱。
4、宗教改革：回到福音，而不是创造福音
十六世纪宗教改革，不是为了建立一个新的宗教。而是为了回应一个问题：教会是否仍然忠于基督的福音？改革者重新强调：
唯独圣经！–神的话高于人的传统。
唯独基督！–救恩中心不是人的功劳，不是宗教制度，而是耶稣基督。
唯独恩典！–人得救完全来自神的怜悯。
唯独信心！–人凭信心接受基督的救恩。
宗教改革的核心，就是让教会再次听见耶稣的话：“你的罪赦了。”
但是历史也提醒我们：改革之后，新的传统也会产生。新的制度也会形成。因此，每一代教会都需要不断被改革。真正的问题永远不是：“我们属于哪一个传统？”而是：“我们是否仍然属于基督？”
5、中国教会：新酒进入中国土地
当福音进入中国，它也面对一个重要问题：如何在中国文化中扎根，又不失去福音本身？过去两个世纪，中国教会经历许多阶段。
宣教士带来：圣经翻译、神学教育、医疗服务、学校教育、社会关怀。同时，中国信徒也不断探索：如何成为中国人的教会？如何用中国人的语言表达福音？如何在中国社会中活出基督？这个过程并不简单。其中有成功，也有失败。有忠心，也有人性的限制。但是，神常常在历史的复杂中工作。今天中国教会面对新的时代。问题依然是：如何承载新酒？
不是简单复制过去。也不是盲目追随时代。而是在基督里更新。
6、中国教会需要什么样的更新？
今天中国教会真正需要的，不是单纯形式上的改变。而是生命性的更新。
需要：第一，回到圣经中心：教会最大的权威不是文化，不是传统，不是个人领袖，而是神的话。
第二，建立成熟门徒：教会不能只培养听众。需要培养：跟随基督的人。
第三，发展健康制度：制度不是敌人。健康制度可以保护生命。但是：制度必须服事使命！不能成为权力中心。
第四，重新理解公共使命：基督徒不是离开世界的人。也不是被世界同化的人。而是在世界中见证基督的人。
7、福音与政治神学：基督的国高于地上的国
弟兄姐妹，当我们谈教会与社会，必须面对一个重要问题：基督徒应该如何看待政治？
圣经给我们的答案是：政治重要，但政治不是救主。国家有责任维护秩序；政府有责任追求公义；社会制度影响人的生活。因此，基督徒不能完全逃避公共责任。但是，任何政治体系，都不能承担只有基督能承担的任务。政治可以：改善环境、管理社会、限制邪恶。但是政治不能：赦免罪、更新人心、带来永恒生命。
所以，教会必须保持自由：尊重国家，但不崇拜国家；参与社会，但不等同于政治。关心公义，但不把任何意识形态当福音。
8、保守与进步：两种政治神学都需要福音校正
今天社会中，常有两种方向。一种强调：传统、秩序、家庭、道德。一种强调：改变、平等、结构、社会公义。
圣经中，这两方面都有值得肯定的地方。圣经重视：家庭、责任、秩序、权柄。圣经也重视：怜悯。公平、照顾贫穷者。保护弱者。
因此，基督徒不能简单把福音等同于某一种政治立场。因为任何政治立场，都包含人的智慧，也包含人的有限。
9、保守主义需要福音提醒
保守传统有价值。但是危险是：把过去偶像化。法利赛人的问题是什么？他们拥有传统，却失去怜悯。他们拥有规则，却失去恩典。今天教会也可能：维护形式，却失去生命。维护文化，却失去基督。
真正的保守，不是保护所有过去。而是保护最重要的：基督、真理、福音。
10、进步主义需要福音提醒
另一方面，改变也有价值。圣经呼召我们：关怀弱者、追求公义。怜悯贫穷。但是，人类最大的困境，不是只有外部结构。也是内心的罪。如果人的心没有改变，新的制度也可能产生新的骄傲。新的权力也可能产生新的压迫。
所以，真正的盼望不是：建立一个完美社会。而是：在基督里成为新造的人。
五、应用与呼召：成为新皮袋的教会——在福音中完成大使命，等候新郎再来
1、教会真正的问题：我们拥有新酒，还是只拥有皮袋？
弟兄姐妹，走到这里，我们需要再次回到耶稣在马太福音9章最后的比喻：“没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”（太9:17）这是整段经文的高潮。耶稣不是单纯讨论：传统与现代；保守与开放；旧形式与新形式。祂真正讨论的是：
一个被罪破坏的人，如何被神的恩典更新；一个被更新的人，如何成为承载神国使命的器皿。
新酒是什么？是基督自己。是祂带来的救恩，是十字架的赦免，是复活的生命，是圣灵的工作，是神国的临到。
新皮袋是什么？是被福音更新的人，是被恩典塑造的群体，是以基督为中心的教会！
今天教会最大的危机，不是没有组织，不是没有资源，不是没有活动，甚至不是没有神学。
最大的危机是：我们可能拥有皮袋，却失去了新酒。
我们可能拥有正确的礼仪，却没有真实敬拜。拥有完整的制度，却没有生命更新。拥有丰富的知识，却没有爱。拥有强大的影响力，却没有谦卑。
耶稣今天仍然问祂的教会：“你们是否仍然承载我的生命？”
2、新皮袋的第一个标志：一群知道自己蒙恩的人
马太福音9章最重要的转折，不是马太成为门徒。而是马太知道：自己是被恩典寻找的人。
为什么法利赛人不能理解耶稣？因为他们认为：自己站在神面前，是因为自己的义。
为什么税吏能够回应耶稣？因为他知道：自己需要怜悯。
福音首先不是给好人的奖赏。福音是给承认自己需要救恩的罪人。教会如果忘记这一点，就会失去福音精神。一个真正被恩典改变的教会，不会说：“我们比他们好。”而会说：“如果不是基督的怜悯，我们也没有盼望。”
保罗说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前15:10）
这应该成为教会永远的姿态：谦卑、感恩、怜悯。
3、新皮袋的第二个标志：一个以基督为中心的群体
耶稣呼召马太：不是让马太加入一个宗教组织。而是让马太进入一个新的生命关系。
基督教最核心的不是：参加一个宗教、接受一套思想、遵守一套规则。
基督教的核心是：跟随一个人，这个人就是耶稣基督。
因此，教会不是围绕：牧师、传统。文化、政治、个人偏好。教会必须围绕：基督！
保罗写道：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”（林前2:2）
这不是说教会不要制度、不要文化、不要社会责任；而是说：所有一切都必须服从基督。制度若帮助人认识基督，就是好的皮袋；传统若帮助人敬拜基督，就是好的皮袋；文化若帮助人表达基督，就是好的皮袋。
但是，如果任何东西取代基督，它就成为旧皮袋。
4、新皮袋的第三个标志：一个进入世界却不属于世界的教会
耶稣没有把门徒带离世界。祂差遣他们进入世界。祂说：“你们是世上的盐，世上的光。”（太5:13-14）盐必须进入食物，光必须照进黑暗。所以教会不能逃避世界。
面对贫穷，教会不能冷漠；面对痛苦，教会不能沉默；面对不公，教会不能失去怜悯；面对邻舍，教会不能只关心自己。但是，教会也不能成为世界的复制品。教会不是某种政治组织；不是某种文化俱乐部；不是某种社会运动；教会首先是基督的身体。
5、福音与公共生活：基督徒如何面对社会？
弟兄姐妹，今天很多争论的问题：其实都在问：基督徒如何面对这个世界？圣经给我们的道路不是两个极端。不是：“世界太坏，所以我们离开。”也不是：“时代潮流就是答案，所以我们跟随。”
而是：进入世界，但带着基督。基督徒参与社会，不是为了建立自己的权力，而是为了见证基督的爱。我们关心公义，因为神是公义的神。我们怜悯弱者，因为神怜悯孤儿寡妇。我们尊重生命，因为人按照神形象被造。我们追求和平，因为基督是和平之君。但是，我们知道：最终的盼望不是任何地上的制度。
因为：只有基督能赦免罪。只有基督能改变人心。只有基督能带来永恒国度。
6、中国教会未来的呼召：成为福音的见证者
弟兄姐妹，今天中国教会面对许多挑战：社会快速变化、文化不断转型、年轻一代寻找意义。在这样的时代，教会需要重新听见耶稣的话：“你的罪赦了。”“跟从我。”“成为我的门徒。”
中国教会未来最重要的事情，不是寻找一种最成功的模式，而是成为一个忠心的教会。忠心于圣经、忠心于基督、忠心于福音、忠心于大使命。
我们需要：更深的神学，但不是骄傲的神学。更好的制度，但不是控制人的制度。更广的社会参与，但不是失去福音中心的参与。更开放的视野，但不是随波逐流。
真正的新皮袋，是一个能够让世界看见基督的群体。
7、大使命：从蒙赦免到差遣
最后，我们回到马太福音最后。复活的耶稣对门徒说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒。”（太28:19）注意马太福音的开始和结束。开始：耶稣来到一个税吏面前说：“跟从我。”结束：耶稣对所有门徒说：“去，使万民作我的门徒。”这就是福音的道路：被寻找，被赦免，被改变，被差遣。
一个真正遇见基督的人，不会只停留在领受恩典。他会成为传递恩典的人。教会存在，不是为了自己保存。而是为了世界听见：神爱罪人。基督已经来到。救恩已经成就。
8、最终的盼望：新郎必再来
弟兄姐妹，不要忘记耶稣在这段经文中说：“新郎和陪伴之人同在的时候……”（太9:15）耶稣把自己比作新郎。这是一个爱的比喻。基督不是冷冰冰的救主。祂是爱教会的丈夫。祂为教会舍己。祂为教会预备永恒的家。今天教会虽然仍然软弱。仍然不完全，仍然面对挑战。但是我们的盼望不是我们做得多好。我们的盼望是：新郎必再来。
启示录说：“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。”（启21:3）
那一天：罪完全被除去。死亡完全消失。眼泪完全擦干。神的国完全降临。今天我们所有的服事，都是为了那一天。
结语：让我们成为承载新酒的新皮袋
弟兄姐妹，马太福音9章的问题，也是今天每一个教会、每一个基督徒的问题。我们是否真的听见耶稣说：“你的罪赦了？”我们是否真的回应耶稣：“跟从我？”我们是否真的成为：承载新酒的新皮袋？
不要让宗教代替基督。不要让传统代替福音。不要让制度代替生命。不要让政治代替神国。不要让成功代替忠心。让我们回到十字架、回到恩典、回到基督。因为教会真正的信息，永远不是：“看我们多好。”而是：“看！基督多伟大。”愿今天的教会，成为一群：知道自己罪得赦免的人；愿意跟随基督的人；充满怜悯与真理的人；忠心完成大使命的人。让我们一生宣告：“你的罪赦了。”直到那一天，我们与新郎面对面。阿们！