第一福音书马太信息系列二十六：来跟随这位掌管自然和灵界的人子
2026年7月19日证道
讲题：第一福音书马太信息系列二十六：来跟随这位掌管自然和灵界的人子
毛志斌 Abraham Mao
经文：
“18耶稣见许多人围着祂，就吩咐渡到那边去。19有一个文士来，对祂说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”20耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”21又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”22耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”23耶稣上了船，门徒跟着祂。24海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。25门徒来叫醒了祂，说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”26耶稣说：“你们这小信的人哪！为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。27众人希奇说：“这是怎样的人？连风和海也听从祂了？”28耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着祂，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。29他们喊着说：“ 神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”30离他们很远，有一大群猪吃食。31鬼就央求耶稣说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！”32耶稣说：“去吧！”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。33放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。34合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求祂离开他们的境界。”（太8：18-34）
前言：“人子”对跟随者的呼召
亲爱的弟兄姊妹，主内蒙恩的三一教会会友们：
今天我们来到马太福音第八章的后半段，经文聚焦在耶稣从加利利海西岸渡到东岸（加大拉/格拉森地区）的旅程中，连续发生的三件事：两个想跟从耶稣的人、平息风浪的神迹，以及在加大拉赶逐污鬼。耶稣在地上的事工正达到一个高峰：祂已经显明了医病、赶鬼的权柄（8:1-17，应验以赛亚书53:4），现在更进一步，显明祂掌管自然界与灵界的全权。这段经文以“人子”自称（8:20），首次在马太福音中出现，它直接取自但以理书7:13-14：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来, 被领到亘古常在者面前;得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。”这位人子既有天上的荣耀权柄，又走上受苦、卑微、无家可归的道路。祂是完全的神子，也是完全的人子。祂掌管风海，胜过鬼魔，却先在十字架上被钉，为我们成就救恩。这段经文中耶稣对一个门徒发出了呼召“你跟从我吧！”（22）耶稣不是呼召我们来参加轻松的宗教聚会，而是要我们末世里作真门徒的激昂的召唤。今天这段经文要我们听懂末世门徒呼召的真义、真正认识这位耶稣是谁并“来跟随这位掌管自然与灵界的人子。”这段经文不只是历史故事，更是末世教会与每一个真门徒必须面对的严肃挑战与荣耀应许。
马太福音的结构清晰而深刻。前七章，耶稣在山上颁布天国宪章（登山宝训），宣告天国子民的品格与生活；第八章开始，祂用神迹印证自己的权柄——医治麻风病人、医好百夫长的仆人、医治彼得岳母、赶出许多鬼、应验以赛亚书53章“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病”。现在，8:18-34进一步把权柄的范围扩展到自然界（风和海）和灵界（鬼魔）。祂不只是医者，更是创造主与审判主。
这段经文与马太福音28:18-20的末世大使命形成完美呼应。耶稣复活后宣告：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒……看哪，我常与你们同在，直到世界的末了。”8章所显明的权柄，正是28章大使命的根基。因为祂掌管自然与灵界，所以我们可以在任何风暴与争战中勇敢跟随；因为祂得着所有权柄，所以福音要传到万民，包括“加大拉”那样的外邦黑暗之地。
我们活在末世。主耶稣在马太福音24章预言，末世将有假基督、假先知、战争、饥荒、地震、逼迫、灵里大迷惑。自然界的“暴风”频发：气候异常、极端天气（如今年厄尔尼诺（El Niño）现象）、洪水、地震、干旱各种灾害越加频仍剧烈，灵界的争战加剧：邪灵活动、意识形态捆绑、道德败坏、假福音泛滥。在这样的时代，作基督门徒不是参加轻松的宗教活动，而是激昂勇敢又坚定忍耐的跟随：要计算代价、信靠到底、争战得胜、参与宣教。
当代教会常有两种偏差：一种是只追求热闹与祝福，却不愿付代价，像那位文士；另一种是看见风暴与争战就惧怕退缩，像门徒在船上。主耶稣今天对我们说：来跟随我！ 不是跟随舒适的宗教，而是跟随掌管一切的人子。
这篇讲道分为五大部分：引言之后，我们先看跟随耶稣作门徒的呼召与代价（8:18-22），再看自称“人子”的耶稣掌管自然的权柄（8:23-27），然后看祂掌管灵界的权柄（8:28-34），最后在结论中，我们把一切连结到末世大使命与当代门徒生活。亲爱的弟兄姊妹，主耶稣不是要我们做旁观者，而是要我们做跟随祂到底的门徒。在风暴中祂与我们同在，在争战中祂已经得胜。让我们现在就预备心，敞开自己，聆听祂的声音。
一、跟随的呼召与代价——人子的无枕之地与国度优先（8:18-22）
“耶稣见许多人围着祂，就吩咐渡到那边去”（8：18）。
加利利湖西北岸的迦百农，此时人群涌动。耶稣医病赶鬼，权柄彰显，群众如潮水般围拢。按人的逻辑，这是事工高峰，应该多留些日子，多医治几个人，多讲几场道。但主耶稣“吩咐渡到那边去”。“那边”是加大拉地区，外邦人的土地，犹太人通常避之唯恐不及。祂主动离开热闹的犹太群众，进入外邦黑暗之地。
这行动本身就是对门徒的呼召与试验。跟随耶稣，不是停留在舒适的犹太宗教圈子，而是要进入“那边”——未得之地、敌对之地、需要福音之地。末世宣教同样如此：我们不能只在安全舒适的教会围墙内活动，必须被差遣到“加大拉”般的黑暗领域。
“有一个文士来，对祂说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。””（8：19）
这位文士（希腊文grammateus，英文scribe）是当时社会精英,经学家、受人尊敬，精通律法，有稳定地位。他主动来跟随，宣称他已经预备妥当，无论耶稣往哪里去，他都要跟随祂。我们要知道一件事，当圣经说祂的门徒，也就是跟随祂的人时，并不一定指他们都是信徒，并不一定指他们都得救了、被称义了。“门徒”（希腊文mathētēs，英文disciples）这个字不过就是指跟随的人。在马太福音里，门徒通常称耶稣为“主”（希腊文kyrios，英文Lord），而“夫子”（didaskalos）多用于不认识耶稣真正身份的人。这个文士称耶稣为“夫子”（老师，希腊文didaskalos，英文teacher）。他看见神迹，或许想得着能力，在宗教界出人头地。
耶稣的回应直击人心：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（8：20）
“人子”（the Son of Man）首次出现，意义重大。人子常指“人类的代表者”，耶稣用人子隐藏祂的弥赛亚身份，是祂最喜欢的自称，在四福音书中，这称呼出现83次，其中80次都是出自于耶稣的口，祂引用但以理书7章的荣耀人子，却强调自己地上无家可归的现实。狐狸有洞，飞鸟有窝，文士有家、有地位、有保障，但人子甘愿过巡回传道的生活。没有固定住所，没有枕头的地方。祂的跟随者必须准备好走同样的道路。
这不是贫穷神学，而是代价神学。跟随耶稣意味着放弃世上最看重的安全感、地位、舒适。早期门徒撇下船、网、父亲（太4:18-22）。保罗看万事如粪土（腓3:8）。历世历代宣教士如戴德生（ Hudson Taylor） 在中国内地没有固定薪水，靠信心生活, 后来的信心差会深受其影响，信心差会完全依靠祷告，将财务需要直接交托给上帝，这种模式深刻影响了后世的普世宣教运动。20世纪德国神学家兼殉道者狄特里希·朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer）在《作门徒的代价》一书中写道：“廉价的恩典是我们的教会的死敌……跟随基督的呼召是把人从舒适的宗教中呼召出来。”
在今天，许多人愿意跟随“成功神学”的耶稣——祂能让你事业兴旺、家庭和睦、身体健康。但当耶稣说“我没有枕头的地方”时，我们是否仍愿意？在职场，我们是否愿意为公义站立而可能失去晋升的机会或甚至失去工作？在教会，我们是否愿意为真理发声而得罪人？在家庭，我们是否愿意让基督的呼召凌驾于父母的期望之上？
弟兄姊妹，这不是要我们都去当传道人或卖掉一切，而是要我们心里没有枕头——没有把任何受造物当作最终保障。在后面的16章24节里，耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”保罗说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”（腓3:8）文士的热情需要被十字架过滤，否则只是廉价的跟随。
在今天中国家庭教会，逼迫可能随时临到，中国家庭教会历史和当下许多的牧者和信徒正为忠心跟随耶稣以眼泪、苦难、牢狱中的坚韧受苦、祷告书写见证。因为主耶稣先为我们舍弃天上一切，降生马槽，客旅世间，无枕之地，最后走上十字架。我们跟随祂，岂能要求更好？
“又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。””（8；21）
这位已经是跟随中的门徒，却提出“先”。犹太文化中，埋葬父亲是极神圣的责任（创50；申21）。可能父亲尚未去世，意思是“等我尽完孝道、养老送终后再来”；或父亲刚去世，需要立即办丧礼。这一位想成为耶稣门徒的人，虽然与生命本身同在，但他仍然受到死亡的控制，想要去埋葬死人。
耶稣的回答震惊当时听众，也震惊今天的我们：“任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！”（8：22）
第一个“死人”指灵里死亡的罪人，第二个指肉身死亡的人。这位将会为我们死去的耶稣，要求那些跟随祂的人，不要让死亡去决定他们自己与活（living）的关系。对华人来说，我们特别要指出主耶稣不是废除孝道，祂自己十字架上还把母亲托付约翰，而是宣告：神国的呼召有绝对的优先权。国度已经来到，时间极其紧迫，不能等所有属地事务都安排妥当了才跟随。跟随是“现在”的事，是蒙召的回应，不是自愿的谈判。在路加福音的平行经文中，记载耶稣对这个人说“60任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬 神国的道。”，耶稣又对另一个要跟从耶稣，却瞻前顾后请求“容我先去辞别我家里的人。”说“手扶着犁向后看的，不配进 神的国。”（路9：60-62）
末世大使命的紧迫性在此显明。主再来的日子近了，福音必须速速传开。多少人用“等我……”把呼召推迟到永远？等事业成功、等父母同意、等孩子长大、等退休之后……主今天就说：“你跟从我吧！”
激励的话：主耶稣不是要我们不爱家人，而是要我们爱祂超过一切（太10:37-39）。当我们把国度放在第一位时，祂必负责我们所挂心的一切。历史上无数人响应这呼召：使徒们、改教家们、中国内地会宣教士们、现代家庭教会传道人们。他们付上代价，却得着不能震动的国度。
“37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10：37-39）
“57他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。58耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”59又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。60任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬 神国的道。”61又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”62耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进 神的国。”（路9：57-62）
二、掌管自然的权柄——平静风和海的人子（8:23-27）
“耶稣上了船，门徒跟着祂”（8：23）。
真门徒不是只听道就走，而是继续跟随，上了船，进入未知水域。主耶稣带着他们“渡到那边去”—那边是加大拉(Gadara)—在加利利海东南部约9公里，属于外邦人居住的“低加波利”地区，耶稣要带着门徒进入外邦、进入争战、进入需要信心的地方。
“海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了”（8：24）。
加利利海以突发的猛烈风暴著称。历史学家约瑟夫（Josephus）记载，这里常有来自北方的狂风，经狭谷加速，掀起巨浪，渔船顷刻覆没。耶稣完全的人性显露——祂传道、医病、赶鬼后疲倦睡着。但祂睡着也显出完全的信靠：祂知道父掌管风浪（诗4:8；箴3:24）。
“我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。”（诗4:8）
“你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。”（箴3:24）
门徒来叫醒了祂，说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”（8：25）
对犹太人来说，海代表的，是各种混乱的力，他们相信在天堂便再没有海！从最早的日子，海便
是拉哈伯和利维坦及其他不可言谕的怪兽居住的地方。神由海中建立起大地的穹苍，祂是那控制所有其威胁势力的主宰。因此在诗篇六十五篇5～8节，诗人敬拜“神我的救主”。为什么呢？因为”祂用力量安定诸山，”并且使“诸海的响声和其中波浪的响声．．．．．．都平静了”。另外，诗篇八十九篇也论到造物主的伟大：“你管辖海的狂傲﹔波浪翻腾，你就使它平静了。你打碎了拉哈伯。．．．．．．”（9-10）因此，当充满威胁性的海面无端地台起风浪时，门徒非常害怕。这些熟悉加利利海风暴的专业的渔夫们仍惊恐万状。他们喊“主啊”，却小信。
主耶稣责备：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”（8：26上）“胆怯”（希腊文deilos，英文afraid）含有懦弱、惊慌之意。小信（希腊文oligopistos，英文little faith）不是无信，而是信心动摇、被环境吞没。“祂起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了（8：26下）。“斥责”（希腊文epitimaō，英文rebuke）是赶鬼常用词汇（可1:25）。自然界背后可能有灵界势力。
“耶稣责备（epitimaō）他说：“不要做声，从这人身上出来吧！”” (可1:25)
毋庸置疑的，主有能力拯救门徒，但人要得到拯救，先决的条件是信心。耶稣有神自己的能力，祂可以消灭一切威胁门徒的势力，但祂要求一件事：内心的信靠。这教训会深深地烙印在马太读者的心中：耶稣的话语有创造主权。祂像创世时那样说话（创1:3；诗33:9）。诗篇107:23-32完整描述海上风暴中人呼求神，神使风浪平静。这正是耶稣所行的。这一段经文的主旨是显示耶稣胜过大自然的能力，祂使用神的大能，胜过混乱的势力。
“神说：“要有光。”就有了光。”（创1:3）
“因为祂说有，就有；命立，就立。”（诗33:9）
“23在海上坐船，在大水中经理事务的，24他们看见耶和华的作为，并祂在深水中的奇事。25因祂一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。26他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。
:27他们摇摇幌幌，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。28于是，他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中领出他们来。29祂使狂风止息，波浪就平静。”（诗107：23-29）
“众人希奇，说：“这是怎样的人？连风和海也听从祂了！”（8：27）
问题指向基督论核心：这位人子是谁？祂是创造主，是风暴的主，是灵界的主。
有一项有趣的细节带领读者进入下一个故事，那个翻译为风暴的字是seismos ，它一般的意思是指地震﹔一股强大的力量突然震撼了那本来平静的湖，带来一片混乱。而马太在描述耶稣平静风浪时，说祂“斥责”它。实在令人赞叹！这里暗示的是：那风暴是另一次来自邪恶势力的攻击，那恶者又再一次要在耶稣完成祂的工作前摧毁祂。在一场自然的风暴中，耶稣洞察到那恶者的作为。当我们身处类似的环境时，我们要小心，不要随便作同样的假设，将肉眼可见的事灵意化，但我们也不要认为这可能性不存在。
耶稣平静风和海的神迹在当代与末世应用极其丰富：
个人风暴——疾病、失业、婚姻破裂、焦虑、抑郁、丧亲之痛。门徒的反应往往是惧怕、喊救命。但主问我们：“为什么胆怯呢？”祂能使大大平静。
家庭风暴——子女叛逆、父母反对、经济压力。靠主，祂掌管。
教会风暴——分裂、逼迫、异端入侵。主在船中，祂掌管。
社会与全球风暴——战争、疫情、经济危机、气候异常、自然灾害。末世预兆（太24:6-8）正在应验。
“6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。8这都是灾难的起头（“灾难”原文作“生产之难”）。”(太24：6-8)
基督徒不是逃避者，而是信靠主、作光作盐的人。
世界越动荡，福音越急需。耶稣的权柄超乎一切风暴，我们可以勇敢进入“风浪”般的未得之地。历史上，宣教士在战争、瘟疫中仍坚持，因为他们知道主掌管风海。
主耶稣在船中睡觉，显出祂与我们同在。风暴再大，祂比风暴更大。叫醒祂，信靠祂，祂必使风浪大大平静。
三、掌管灵界的权柄——赶逐鬼魔、释放被掳的人子（8:28-34）
“耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着祂，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。”（8：28）。
这是外邦之地，“低加波利”（Decapolis）意为“十个城的地方”。它是新约时代位于加利利海东南部、约旦河两岸的十个希腊化城邦联盟。这些城市拥有自治权，居民多为外邦人，是古罗马和希腊文化在当地的中心。加大拉是十城区之一。猪群、坟茔——犹太律法视为极不洁净。主耶稣主动进入最黑暗的领域，预表福音要传给万民。
这个加大拉赶鬼的故事阐释耶稣有绝对的权柄去掌控邪灵的势力。在当时的犹太或外邦人的圈子里，普遍都相信，在我们的肉眼和耳朵的范畴外，还有其他的势力，有一些是良善的（天使），也有一些是邪恶的（鬼）。这不是多元的信仰，起码在犹太教并不是，因为犹太教承认神是掌管万有的。这些后来变成撒但和鬼魔的，神原先造牠们是为使牠们认识祂、并享受祂的同在，但牠们却背逆了神。牠们有很大的能力，但不是无限的能力，神仍然拥有终极的权柄。犹太人清楚知道，当审判来临时，神和祂的弥赛亚要彻底消灭所有的鬼魔。
灵界真实存在。这里所说的两个被鬼附的人，在马可和路加的叙述中，只有一人。马太使用“双数”的做法，；既然犹太律法要求有两个见证人，马太便用两个见证人来肯定他的见证。马可福音的平行经文（可5：1-20）记载的更详细，他指出鬼魔的数量众多， “耶稣问他说：“你名叫什么？”回答说：“我名叫‘群’，因为我们多的缘故。” （可5:9） “群”意思是罗马军团（希腊文legiōn，英文Legion），许多鬼），一个罗马军团有6000人，重点是邪灵势力庞大。这两个人，他们的生命被这些黑暗的势力吞噬，他们变得极其凶猛，并且住在坟莹里，与社会隔绝，坟莹往往是跟异教有关，那时候和现在都是。
“他们喊着说：“神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？””（8：29）
污鬼比门徒更认识耶稣——“神的儿子”。“我们与祢有什么相干？”意思是说，他们不愿与神的儿子
有任何关系。一般只是那些表明对耶稣有信心的人，才称呼耶稣为神的儿子，不过魔鬼也这样用（太4：3、6），牠的同伙也这样用，牠们都认识耶稣的权柄，但他们不会接受。本来以为牠们最终受的痛苦（启14：10，20：10）是要等到最后审判的时候才去受。可是，耶稣的出现（尽管在这里，在外邦人的地区）表示，那将要来到的时刻已经开始了（太12：28）。他们惧怕末世审判的“时候”（但7；启20）。今天许多人态度相同：承认有神，却不要祂干涉生活、钱财、道德、权力。
“30离他们很远，有一大群猪吃食。31鬼就央求耶稣说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！”32耶稣说：“去吧！”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。”（8：30-32）
鬼央求进入猪群。耶稣允许。猪是不洁动物（利11），外邦人所养。鬼入猪群，这些猪惊逃之际，闯下悬崖、全群投海淹死。主有绝对主权。猪群损失颇大，马可记载约有2000头，但这里的重点不是那些猪，或许耶稣早已知道牠们的命运，或许不是。这里的重点是：一，耶稣使用神的大能，制伏鬼魔，不容牠们任意妄为﹔二，人的价值比一群猪的价值高得多。人得完全释放更重要。鬼被赶入海，可能象征末世审判（启20）。
我们也可能会问：为什么那些人会养猪呢？如果那地方是属于犹太人的，那么，在那里养猪是被禁止
的。如果这故事发生的地点是在外邦人加大拉（可5:1格拉森人的地方），那么，这事代表的，是耶稣第一次踏足犹太地以外的地方，而在那里，祂被称为主，一位有能力胜过那些令外邦人惊惧的邪恶势力的主。被鬼附的人所间的问题：“你就上这里来叫我们受苦吗？”更加强了耶稣来到这地方的那种威慑性。鬼进入猪群，显示它们最终要毁灭受造物（不洁归于不洁）。后来的教会要效法做耶稣在外邦人的土地上作的一一赶鬼，这是教会宣教进程的一个记號。
（我们此次新疆短宣在少数民族中的祷告赶鬼见证）
“33放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。34合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。”（8：33-34）
放猪的逃跑报告。合城的人出来，央求耶稣离开他们的境界。他们看见人得释放，却因财物损失或惧怕权柄改变生活，而拒绝耶稣。撒但常用财物控制人心。许多人宁愿活在捆绑中，也不愿让耶稣“搅扰”舒适或利益。耶稣赶鬼后招惹来的反对，让我们看见，在马太的日子，教会要跨越约但的地区宣教是何等地困难。根据马可的记载，就算那被鬼附的人好了，也不能抚平那地之人的忿怒。最后，邪灵由一个牠们所依附的身体转移到男一个身体的过程，在古代和现今的世代是一样的，我们自己在宣教事奉的过程中也见过这种事。世界常拒绝耶稣。不是因为祂无能，而是因为祂的权柄威胁我们的“猪群”（钱财、名声、舒适、罪中之乐）。那群猪的灭亡让那两个被鬼附的人清楚看见，那些邪灵不会再回来了，被鬼附的人真的被释放了。耶稣是胜过撒但－切权势的主。
这个耶稣赶鬼入猪群的著名圣经故事在当代宣教和灵界争战中广泛应用：
个人——成瘾、恐惧、抑郁、虚假信念、偶像（成功、性、钱财）。
家庭与社会——拜物教、极端意识形态、道德相对主义、假宗教。
末世——敌基督势力、迷惑人的灵增多（太24:24；提前4:1）。我们要穿戴全副军装（弗6:10-18），靠主权柄争战，释放被掳的（路4:18）。
”因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。” (太24:24)
“10我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。11要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔跤”）。13所以，要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，15又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。16此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是 神的道。18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，”(弗6：10-18)
末世大使命呼召我们要进入“加大拉”般的黑暗之地：在毒品区、拜金的社会、受捆绑的群体中、敌对福音之地，宣告耶稣的释放。
“18“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19报告 神悦纳人的禧年。”（路4：18-19）
耶稣已经胜过一切鬼魔！祂是人子/神子。我们跟随祂，就有权柄作祂代表（太10:1；28:18）。在争战中，祂得胜已定。
“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”（太10:1）
“18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：18-20）
结论：来跟随这位掌管自然与灵界的人子——成为末世大使命中的真门徒
亲爱的弟兄姊妹：
耶稣今天仍对我们每一个人说：“你跟从我吧！”
这呼召配得我们一切。因为祂是人子——与我们一同受苦；祂是主——平静我们生命中的风浪；祂是神的儿子——释放我们脱离黑暗权势。跟随祂，我们可能失去安全感、家族和睦、物质利益、甚至性命。但我们得着的是祂自己、永生的国度、复活的生命。
在末后的日子，风暴只会更大，争战只会更烈，拒绝只会更多。但我们的主已经得胜。祂从死里复活，坐在父右边，赐下圣灵，叫我们能跟从。
今天，你愿意回应吗？
• 你是否把“枕头”放在事业、房子、名声上？
• 你是否一直说“主啊，先让我……”？
• 你是否在风暴中只看风浪，不看主？
• 你是否因怕失去“猪群”而请耶稣离开某些领域？
主说：“你跟从我吧！”
让我们祈祷：
主耶稣，感谢你呼召我们。你没有枕头的地方，却为我们预备了天上的住处。你在风暴中与我们同在，用一句话平静我们的心。你有权柄释放我们脱离一切捆绑。求你赦免我们小信、延迟、妥协。赐我们恩典，甘心乐意地跟从你，无论代价如何。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。奉主耶稣基督的名，阿们。