第一福音书马太信息系列二十四：两条门路、两等根基
2026年5月24日证道
讲题：第一福音书马太信息系列二十四：两条门路、两等根基
毛志斌 Abraham Mao
经文：“13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。20所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。21凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’24所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”28耶稣讲完了这些话，众人都希奇祂的教训。29因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（太7：13-29）
前言：作门徒的代价你愿意付吗？
今天是五旬节主日！两千年前，在耶路撒冷的一间楼房里，圣灵如大风吹来，如火舌降下，充满门徒。他们从软弱、惧怕、分散，瞬间被更新成有能力、大有胆量的见证人！彼得站起来，传讲耶稣基督被钉十字架又复活的信息，三千人悔改受洗。那一天，教会诞生了；那一天，由耶稣基督在十字架上用自己生命开启的窄门小路开始了在这地球上的扩展！（徒2章）
今天，我们以“两条门路、两等根基”为题，扎根在马太福音7章13-29节这段耶稣登山宝训结尾的部分，这段拷问人心、震撼人心的经文中，一同思想：在圣灵的火与大能中，我们如何作基督的真门徒？从初代教会血染的十字架道路，到20世纪纳粹与共产极权下的昂贵恩典，再到21世纪末世光景，我们要听见主耶稣的权柄呼召：进窄门、结好果子、行主道、立磐石根基！
登山宝训在第7章以四个强烈对比作结尾：两条门路（13-14）、两种树木（15-20）、两类门徒（21-23）、两等根基（24-27）。主耶稣不是讲抽象理论，乃是用最清晰、最迫切的警告与盼望，呼召我们作出关乎永恒的抉择，焦点在末世的审判上。这抉择，是面对十字架上的耶稣所做的抉择，但进入永生之道的窄门的人，清楚明白这本是耶稣在十字架成就的浩大恩典；而走上这满是试炼的小路的门徒却不断惊讶和感恩地发现：其实这艰险的天路历程充满主耶稣不离不弃爱的恩典。并且，从五旬节开始，基督的门徒就被圣灵大能所浇灌，各个时代的圣徒，都依靠圣灵的恩典和大能走完这条永恒生命的真理窄路，进入荣耀的圣城。
上个星期一，我和杨弟兄一起去长沙探访罹患前列腺癌晚期的曹三强牧师，曹牧师是中国家庭教会忠心良善的仆人、宣教士、也是人道援助工作者。曹牧师比我大12岁（1959年生），是我非常尊敬的属灵的兄长。他 1982年毕业于湖南师范学院英语系，后赴美深造，在美国读完神学院。与一位美国基督徒姐妹结婚，育有两个儿子。他本来拥有美国永久居民身份（绿卡）。后来，他顺服神的呼召，效法追随他的属灵恩师赵天恩牧师的三化异象（中国福音化、教会国度化、文化基督化），回到中国宣教。大约十年前（2016年），他曾经来深圳见我和另外一位2013年曾一起去缅甸克钦邦援助难民和短宣的陈泽牧师，呼召我们和他去缅甸佤邦宣教，从2013年起，曹三强牧师在缅甸佤邦等中缅边境贫困地区开展宣教事工并果实磊磊，为当地贫困山区儿童建学校16所、建教会、帮助戒毒、扶贫、医疗援助各项事工火热蓬勃。但当时，我刚刚回国建立教会，没有响应他的呼召随同去佤邦，但曹牧师的宣教热忱呼召一直在我心中。后来2017年3月5日，曹三强牧师和基督徒同工景如霞从缅甸返回中国云南时被抓。官方指控他“组织他人偷越国境”。2018年3月22日，他被判七年徒刑。2024年3月刑满释放后，他回到长沙，与90高龄的母亲住在一起。他户籍被取消，无法办理身份证、护照，不能正常买车票、看病、就业，也无法回美国与妻子、儿子团聚。他说自己像是“从一个小监狱出来，进入一个更大的监狱”。
由于长期的监狱关押摧残，2026年4月，曹三强牧师因病情恶化入住湖南省人民医院，被诊断为前列腺癌晚期、脊柱肿瘤，癌细胞扩散至骨髓，疼痛严重，不能久坐，也不能长时间谈话，每次见人不能超过10分钟。曹牧师病情传开，全国各地来看望这位基督忠心仆人的弟兄姐妹络绎不绝。我听闻曹牧师病情后就订票准备5.1前去探访，想亲口告诉他我没有忘记他的宣教呼召，却听我们教会在长沙的任弟兄说，曹牧师第二天要动手术，不能见人，退了车票后却又听说曹牧师决定放弃动手术，祷告信靠主耶稣医治。因此，神引领安排此次我和杨弟兄一起去探访为主作了美好见证的宝贵的宣教士曹牧师，这位活着的圣徒。我们11、12日见了他两次，第一次，我们交流了宣教的异像，相约以后一起宣教，他谦卑地请我们为他祷告，第二次，我们请他为我们祷告，乃是神的恩典祝福，我们都深受感动和激励。上周六晚上查经，一位受洗不久的姐妹提出疑问:为什么很多像曹牧师这样虔诚的基督徒似乎都很多磨难、遭受疾病、各种患难，好像很不幸？这是我们基督徒都曾提出过的关于苦难和信仰的问题，也是最挑战我们信仰生命的问题，你愿意为跟随耶稣基督付代价吗？你愿意作基督门徒付出多大的或怎样的代价呢？今天，我们不是要全面详细地谈论信仰中的苦难的主题，而是要从耶稣的教导和命令来思想基督门徒所走的道路和真理的根基，以及作基督门徒的代价，从历代教会圣徒们的见证中领受信仰的力量和苦难的奥秘。
德国神学家朋霍费尔（港台教会翻译为潘霍華）（Dietrich Bonhoeffer）在纳粹阴影下写下《作门徒的代价》，区分“廉价恩典”与“昂贵的恩典”。廉价恩典是无需悔改的赦免、无需十字架的福音；昂贵的恩典则是呼召我们跟随基督、付上生命、却赐下真正生命的恩典。他说：“当基督呼召一个人，祂是吩咐他来死。”朋霍费尔牧师自己就用生命付上了这代价。
在21世纪末世，我们活在主耶稣马太福音24章预言越来越明显的时代：战争、谣言、假基督、假先知、不法的事增多、爱心渐渐冷淡了。今天，全球动荡、科技迷惑、道德崩坏、教会的软弱妥协，都在反映这一切。但五旬节的圣灵仍运行在教会！祂要赐我们能力，走窄门、背十字架、立稳根基，直到主荣耀再来。
现在，让我们一同祷告，求圣灵如五旬节般充满我们，使我们不单听见，更能行出这道，成为末世忠心门徒。阿们！
一、两条门路（7：13-14）：十字架窄路 vs 世界宽路——初代教会在五旬节大能中的见证
马太福音5到7章，耶稣突破传统的激进要求“登山宝训”的主要部分，我们已在这个马太信息系列讲道中一一讲论学习过：登山宝训一开始就要求灵里贫穷（太5：3），祂一开始就要求那些有希望进入天国的人，要承认他们的灵性丧失和他们的需要，耶稣接下来解释了律法和福音之间的关系（太5：17-20）；祂这样作，是为了强调天国对公义的要求，在宣告天国的标准和其它要求的同时，祂也真诚地向门徒们提供了天国的眼光，并且使所有的人，都痛苦地意识到自己的罪所造成靠自己不可克服的缺点。登山宝训彻底破碎了我们的自义，随后邀请我们恳求神的恩惠（太7：1-11），没有这恩典就不能进入天国。同时，登山宝训勾勒出那些进入天国之人的生命品质，他们恳求神，祈求饶恕（太6：12）。到七章12节耶稣以祂的金科玉律作了精练的概括总结。往下便开始了教训的总结部分，分为四个小段（13-14、15-20、21-23、24-27节），这几小段对门徒提出强烈的呼召，要他们对耶稣的要求作出真诚的回答。
在第一小段，主耶稣说：“13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（7：13-14）
生命（希腊文zōē，英文life）即永生, 不是随波逐流能得到的，而是要经过深思熟虑，下定决心不惜牺牲才能得到。跟随耶稣行走在永生之路上的，被称为门徒（discipleship）。耶稣所要求的门徒职份，是绝对的、激进的。路加福音记载“25有极多的人和耶稣同行。祂转过来对他们说：26“人到我这里来，若不爱我胜过爱（“爱我胜过爱”原文作“恨”）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14：25-26）
耶稣不会为了怂恿我们踏上这条路，而假称这条路是容易走的，又或欺骗我们说在路上会有很多同伴。耶稣先提及门，然后才提到路。门是窄的（希腊文stenos，英文narrow），路是小的（希腊文动词thlibō）原文意思是被缩小的，使陷入苦难、苦恼和痛苦中，新约中几乎总是指迫害。这两节经文用隐喻为我们描绘了两条门和路：第一条路是大的，并且门是宽的，它容纳了许多人，所有人都享受其宽阔的路况；虽然这条大路方便旅行，终点却是灭亡。另外一条路是小的，入口是狭窄的，这条路上只找到比较稀少的旅行者，但是它引向生命—就是天国。再者，路上还有一些假扮同行者的假先知，他们令这条路更加难行。
朋霍费尔就坦白地向我们说：窄路，就是见证和宣认耶稣的真理，又同时以耶稣基督那无条件的爱，去爱那些抵挡这真理的人—他是耶稣的敌人，也是我们的敌人。窄路，就是相信耶稣的应许，即相信那些跟随祂的人必承受地土，又同时手无寸铁地迎向敌人，宁愿因不义而受苦也不作恶。窄路，就是意识到别人的软弱和过犯，又同时不加以论断；向他们宣告好消息，又同时不将珍珠丢在猪前。这是一条叫人难以承受的道路。
是的，这条窄路的艰难，所付的代价不是靠着我们自己能承受的，但走在这条窄路上的门徒会发现耶稣与自己同在、同行，而在一切的艰难试炼中我们必有耶稣基督那昂贵的恩典和恩惠保守。（以下见证大部分引自郑乐国牧师关于曹三强牧师的网文“能追随恩师的脚踪去见主，此生足矣。”2026年4月26日，获释不久，却已卧病在床的曹三强牧师，讲述了一段跨越半个地球，历经九年离散的往事。分别九年，他终于见到了妻子鲍洁敏（Jamie Powell）。重逢不在家中，而在病榻之前。他对妻子说“上次你在看守所外见不到我，这一次在医院见我，都是我不自由的时候。 我亏欠你太多，这一生都无法补偿。 你才是神最伟大的使女，在我背后默默付上了代价。”这是他对久别重逢的妻子所说的话。
1994年，他原在北卡罗来纳州牧会，生活稳定，却选择不入籍，当听见赵天恩牧师关于中国的宣教异象时，他毅然放下一切。不顾风险。 在众人劝阻之中，长子尚未两岁，便携妻迁往香港，蜗居于狭小的中国福音会办公室。他无怨无悔。次子亦在香港出生，成了他口中的「港仔」。他称自己是赵天恩牧师的「真门徒」。此后多年，他为了在中国宣教，坚持保留中国国籍，多年来经常往返中国展开家庭教会的工作。他曾创办十多个圣经学校和家庭教会刊物《爱宴》，培养贫困基督徒家庭的子女成为牧师，这批年轻人也在缅甸支教，在曹牧师创立的学校出任教师。
他行走中国各地，深入十多个少数民族地区传福音。在贵州、云南、以及在泰国、缅甸、老挝等国贫困山区从事宣教、慈善救济、兴教办学。2014年，他进入缅北佤邦——一个位于「金三角」腹地、长期被毒品、贫困与冲突笼罩的地区。 在多数人选择离开的地方，他却选择进入。他往返于云南与缅北之间，在极其简陋的条件下服事：建立学校，使数千名原本无学可上的儿童获得教育; 设立戒毒中心，帮助人脱离毒品网络; 提供医疗、书籍与基本生活物资。在他看来，这不仅是人道援助，而是福音最具体的呈现——让人看见一个不同于暴力与绝望的国度。正因这些跨境行动，2017年，他在返回中国途中被捕，随后以组织非法越境罪被判七年。他在佤邦所撒下的，不只是教育与慈善的种子，更是以自由为代价的见证。
宽门大路迎合肉体：不需要舍己、不需要分别为圣、不需要付代价。它在初代罗马帝国表现为：只要献祭给凯撒、承认皇帝是主、融入异教文化，就能平安度日。许多人选择了它，结果引到灭亡。
窄门小路却要求我们“舍己，背起他的十字架来跟从我。”（太16:24）。它是窄门，因为有严格的界限——耶稣是独一的救主，唯有藉着信靠自己献上为我们作了永远的赎罪祭的基督，除祂以外，别无其它途径，耶稣自己就是门（约10:9）,也是路（约14：6）；它小，因为需要殷勤寻找、恒切祷告、每日操练。找着的人少，因为多数人贪恋容易的路。
“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（约10:9）
“耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）
五旬节前，门徒躲在楼房里害怕。五旬节后，圣灵充满他们，彼得大胆传道，三千人悔改！从那天起，初代教会完全活出了窄路。主后35年，司提反被石头打死，成为新约第一个殉道者（徒7）。他被捕时，脸上如天使，仍然为逼迫他的人祷告：“主啊，不要将这罪归于他们！”（徒7:60）他的血成为种子。
主后42年，使徒雅各被希律王用刀杀害。主后64年，尼禄皇帝焚烧罗马后嫁祸基督徒，开始系统逼迫。彼得被倒钉十字架（因自认不配与主同死法），保罗被斩首。早期教会传统记载，彼得在被捕前曾逃离罗马，但在路上遇见主耶稣，问：“主啊，你往哪里去？”主说：“我去罗马再被钉十字架。”彼得羞愧回头，甘心殉道。
2世纪，士每拿主教波利卡普（Polycarp，主后69-155年）被捕时已86岁。罗马官员劝他：“咒诅基督，就可以释放。”他回答：“我服事祂八十六年，祂从未亏待我，我怎能背弃我的王呢？”他被烧死在火柱上，临死前祷告感谢神。
罗马有十大逼迫，从尼禄、图密善、图拉真、马可·奥勒留，到最残酷的戴克里先（主后303-311年），基督徒被扔给野兽、烧死、钉十字架、剥皮、活活饿死、在竞技场被强迫与角斗士搏斗。特土良（Tertullian）说：“我们越多被杀害，就越多被兴起。殉道者的血是教会的种子。”（Apology 50）教会从耶路撒冷一小群人，扩展到整个罗马帝国，最终在主后313年米兰敕令下合法化。
为什么他们不走宽路？因为圣灵赐他们能力！五旬节的火不是让他们舒适，而是让他们有能力为基督受苦、传道、爱仇敌、在地下墓穴中守圣餐、彼此守望。
弟兄姊妹，今天的宽门更加精致：多元主义说“所有宗教都通向神”；消费主义说“信仰要让你成功快乐”；廉价恩典说“只要口里承认耶稣，不必生命改变”。即使是我们向往的民主的决策也不会决定天国的真理与公义，因为，通往生命的道路完全是藉着启示。只有两条道路：世界的道路与耶稣十字架的道路，今天，五旬节的圣灵呼召我们：“你们要进窄门！”这是命令。愿我们现在回应：“主啊，求圣灵充满我，我选择窄门小路，跟随你走十字架道路！”
二、两类果子（太7:15-23）：真假门徒的辨别——纳粹极权下的昂贵恩典与十字架道路
主耶稣继续警告说：“15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。20所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。” 又说：“21凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
你怎样可以知道你是否在和一位天国的门徒打交道？你可以从他生命的果实看得出来。问题不只是‘你进去了没有？’而是，‘是否有真正的改变？’若一个人宣称他有信仰，但他的信仰却不带来生命的改变，那么，他的信仰是空洞的，也不能救人。我们生命的树必定要有果子，是经常结出的，吸引人的果实，主耶稣要求的果子是一种生命，这生命是越来越与天国的标准一致的：公义、表里一致的谦卑、清洁、信靠和恒切的祷告、顺服耶稣的话、真实、仁爱、慷慨、拒绝所有的假冒为善。“22圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5：22-23）这生命的果子让人知道在他的背后有一位栽种者。这果实能叫路过的人得到饱足。有许多自认是基督徒的人，他们所结的果子却是何等不良﹔他们表现出来的，是一种令人敬而远之的傲慢，一种不能触动人心灵的表面功夫：一种信仰与生活分割的行为，一种没有自我要求，只流于律法主义的信仰：一种只懂得喊叫有关预言、医治的神迹、赶鬼等灵恩的口号，这些人可能连耶稣也不认识，也不遵行天父的旨意（22-23）。其实，耶稣的教导不是在说这些人，祂是对祂的听众，对我们说的，求圣灵来光照我们，鉴察我们自己到底结的是怎样的果子。
在21世纪这个多元文化流行的时代，虽然每个人都有权利拥有自己的主张，但并不是每一个主张都是对的。对某些人来说，甚至是仅仅谈论“假”先知，也让他们非常难以容忍。然而耶稣就是这样称呼这些自称是神的代言人，却不教导耶稣的教训的人。祂重复强调说：“15你们要防备假先知。…16凭着他们的果子，就可以认出他们来。”神的国是关键，如果不注意耶稣的警告，就意味着，隐隐笼罩在假先知头上的审判的威胁，也威胁到其他人了。如果我们不能辨识和避免假先知，不仅是他们的命运，连我们的命运，都有危险。
20世纪纳粹德国是假先知与宽路最可怕的例证。希特勒1933年上台后，推动“德国基督徒”运动，许多教会妥协：穿纳粹制服、行希特勒礼、把种族优越论混入福音、把耶稣变成“雅利安救主”。他们外面披羊皮，里面却是狼，结出坏果子——背叛犹太弟兄、出卖忠心信徒、支持种族灭绝。
但真果子的人站出来了。以朋霍费尔为首的“认信教会”（Confessing Church）发表《巴门宣言》（1934年），宣告唯有耶稣基督是教会唯一的元首，拒绝国家成为教会的主。他们建立地下神学院，培训门徒。
朋霍费尔1906年生于书香门第，早年即展现神学天才。1939年他本可留在美国安全讲学，却选择回到德国，他说：“我若不与我的同胞一同受苦，就没有资格在战后重建教会。”他在《作门徒的代价》中痛斥廉价恩典：“廉价恩典是无需门徒的恩典、无需十字架的恩典……昂贵的恩典是呼召我们跟随的恩典，它之所以昂贵，因为它要我们付上生命；它之所以是恩典，因为它赐给我们真正的生命。”
他参与营救犹太人、抵抗希特勒密谋。1943年被捕，在狱中继续写作、牧养同牢囚犯。1945年4月9日，就在盟军解放前一个月，在弗洛森堡集中营被希姆莱特令绞死。他的最后话语是：“这是结束——对我，却是生命的开始。”
另一位见证人是波兰方济各会士马克西米连·科尔贝Kolbe神父。1941年在奥斯维辛，一名波兰囚犯因家人被选中饿死而哀哭。科尔贝挺身而出：“让我代替他，我是天主教神父，没有家庭。”他与另外九人被关在饥饿地牢中，唱诗、祷告，坚持两周后被注射毒针而死。
这些真门徒结出圣灵的果子：仁爱（爱犹太人）、喜乐（狱中唱诗）、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加5:22-23）。五旬节的圣灵在他们里面运行，使他们在极权风暴中显出基督的样式。
在纳粹风暴中，宽路保全肉体却失去灵魂；窄路付上生命却得永生。朋霍费尔说：“只有当我们为他人而活时，我们才真正活著。”这正是五旬节大能——不是为个人舒适，乃是为见证基督、爱仇敌、走十字架道路。
三、两等根基（太7：24-27）：沙土 vs 磐石——听道行道，立在磐石上
“24所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
最后，主用两个盖房子的人作比喻，总结整个登山宝训。聪明人“听见我这话就去行”，把房子盖在磐石上；无知人“听见我这话不去行”，把房子盖在沙土上。结果呢？雨淋、水冲、风吹——末世的试炼风暴——撞着房子时，磐石上的屹立不倒，沙土上的倒塌得很大！
磐石是什么？就是主耶稣的话语、祂的教导、祂的十字架救恩。沙土则是人的智慧、世俗哲学、情感经验、流行文化。
21世纪的末世风暴前所未有：全球经济危机、疫情反复、地缘冲突、家庭破碎、心理焦虑、属灵争战激烈、甚至可能出现的“大患难”征兆。科技发展让“迷惑”更隐蔽——AI虚拟现实、深度伪造、基因编辑，都可能成为敌基督的工具。“9这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，10并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。11故此， 神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，12使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”(帖后2：9-12)
在这样的风暴中，若我们的根基不是主的话语，而是金钱、地位、人际关系、甚至“感觉良好”的宗教经验，就必然倒塌。所以主耶稣不要人糊里糊涂地跟从祂，祂要门徒在委身跟从主之前，必须计算各种可能的代价，否则热得快，冷得更快。祂说“28你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？29恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，30说：‘这个人开了工，却不能完工。’31或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？32若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。33这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14：28-33）对一个诚实的人来说，耶稣所举的盖房子和打战这两种计算的结果都是否定的：人若依靠自己，不但没有能力跟从基督、也没有把握过好人生；既不敢拒绝世界，也不敢抵挡救恩。人若认识自己，就会知道已知的‘一切所有’都不够支付未知的代价，所以唯一的选择就是“撇下一切所有的”，完全依靠那位掌管未知、供应一切的主。凡是我们舍不得“撇下”的人、事、物，即使是‘彻底翻转、全然为主”的属灵自恃，也会成为我们心中的偶像，妨碍神的权柄自由地运行。因此，虽然神国的门票是免费的，但若要“努力进窄门”，却需要我们“撇下一切所有的” “耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。”（路13:24）
（郑乐国牧师的网文见证说：从1986年至2026年，整整四十年。 曹三强从广州林献羔牧师的带领下出发，于1988年进入宣道会的乃役神学院，后滕近辉牧师授予他牧职。再回应赵天恩牧师的宣教呼召，将半生献于此地。近日，读到他病重住院的消息，不免令人忧伤。 四十年宣教，出狱不久却重病缠身，治疗预期尚不确定。宣教士夫妇长期分离，这或许是最沉重、也最具张力的现实。曹师母独自承担两个儿子的生活与教育，其代价难以复制，也难以想象。那也许是情感的「断层」，但更可以是持续的献上。宣教常面对路加福音14：26的张力——爱基督胜过父母、妻子、儿女。 这并非否定家庭，而是宣告基督的王权高于一切关系。这样的分离，不应简单理解为「撇弃」，却也难以完全否认其中的断层; 也许更合宜的理解，是夫妻共同献上的祭。在神的眼中，前线与后方，在宣教的盟约中本为一体。曹牧师所说的「不自由」与「亏欠」，正是中国教会的苦难神学的映照——「在舍去时，便有所得; 迎接死亡时，我们便进入了永生。」（圣弗朗西斯）。或许，长久的分离使宣教士家庭成为地上的「客旅」（彼得言）; 但也正是在这种寄居流放的不稳定中，学习以更深的方式彼此相爱、依靠神。九年之后的重逢，发生在病榻前。眼泪、分离与不自由，终将属于暂时的现实; 在终末的期盼应许中，这一切都将被神亲自抹去，并在永恒的团聚中得着补偿。）
除了蒙召跟随耶稣之外，人没有别的道路可以走向真理。人若聆听耶稣的话，又加以遵行，他们的生命就建立在那唯一可以经受世界风雨的根基之上。耶稣没有应许那些跟随祂的人，那些成为祂子民的人不会遇到困难。恰好相反，耶稣宣告，我们会因祂的缘故受到逼迫。事实上，那些跟随耶稣的人将需要面对的危险，就是那些不信祂的人可以避免的危险。因为耶稣的门徒正为这世界的暴力提供另外一个选择—这世界的暴力建基于谎言，而这谎言让人以为在一个由不信任主导的世界中，它是人生存所需要的。因为这世界不愿意自己的谎言被揭穿，所以在这世界里，真理的子民无可避免地会面对危险。
然而，那些顺从耶稣呼召而跟随祂的人，即使他们的回应会带来危险，他们也别无选择。但是，他们可以得着安慰，因得知他们并不孤单，这是因为耶稣的呼召是要他们成为一群子民的一部分。这群子民是一群学会互相依赖的人。耶稣不是呼召他们作英雄，耶稣是呼召他们作门徒，学习活出登山宝训所描述的生活，这生活使他们依靠上帝并彼此依靠。因此，无怪乎，不论顺境逆境，这个群体都可以从容应对。
四、在21世纪末世光景中，靠五旬节圣灵作真门徒：付代价、走窄路、立磐石
今天，我们面对的不是罗马斗兽场中狮子或集中营酷刑，而是更隐蔽的宽门大路、更剧烈的全球化的末世风暴：数字监控、算法操控、AI假先知、取消文化、成功神学、性解放、家庭破碎、经济动荡、战争。宽门依然诱人：随从潮流、追求舒适“感觉良好”的信仰、把耶稣当作满足欲望的工具。假先知在短视频、网络直播中横行，传“只管信、不必悔改、不必付代价”的廉价福音。
但五旬节的圣灵呼召我们进窄门、结好果子、行主道、立磐石根基，那么，真门徒如何建造磐石根基？
第一、每日听道：系统读经、默想、查经，不让世界的信息淹没神的话。
第二、切实行道：把听见的付诸行动——饶恕仇敌、爱邻舍如己、在职场诚实、守主日、传福音、服事弱势群体。
第三、在患难中站立：像约伯一样说“虽杀我，我仍信靠祂” （伯13：15 直译）；像但以理一样在狮子坑中仍祷告；像保罗一样“靠着那加给我力量的，凡事都能做”（腓4：13）。
第四、建立团契：末世孤军奋战容易跌倒，要在忠心教会中彼此建造、守望相助。
第五、仰望再来：主说：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）我们的盼望不在今生，乃在永恒。
“28耶稣讲完了这些话，众人都希奇祂的教训。29因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（太7：28-29）
马太在登山宝训结尾时，提醒我们，群众在一直聆听耶稣的教训，并且，群众也因耶稣的教导而感到惊讶，正如我们今天的人读登山宝训感到的震撼和惊讶，众人都希奇耶稣的教训，因为祂“正像有权柄的人”。耶稣的言论跟祂的身份，跟祂说出其教训的方式，是不可分割的。我们将会看到，祂的生命就是为祂的讲章作注解，而祂的讲章正好成为祂的生命的例证。祂所讲导的，等同祂自己所是。只有上帝的儿子才是言语、行为、生命完全一致的。只有上帝的儿子才有权要求我们献上自己的生命，因为祂自己为我们在十字架上舍弃了自己的生命，为了给我们永恒的生命。而这权柄是登山宝训每个字背后的权柄。今天，祂的话语仍有权柄！祂呼召我们：不要只作听道的人，要作行道的人。
在结束以前，我想请大家听一首我这周在全国联祷会牧者群里收到的一首新歌，是去年10.9锡安教案被捕的18位锡安教会教牧同工中的高颖佳牧师从狱中写给妻子的家书中的文字，有弟兄作曲成歌，听之潸然泪下：https://x.com/gaomuhuijia/status/2056384003943616602?s=51
高牧师我认识，他是北京大学理论物理学博士,随后在中国科学院高能物理研究所从事博士后研究。完成学术研究后回应神的呼召委身服事锡安教会，接受神学装备并全职服侍锡安教会。去年我本来邀请了他参加10月国外一个会议，他原来答应去，后来又抱歉说因为事工太忙不能参加，我想如果他去了，就避开了这次牢狱，但也可能今天中国教会就少了这样一个在患难中基督门徒的美丽感人的见证故事……不知道大家听后感受怎样，我想起了辛亥革命义士林觉民的《与妻书》，这首基督徒的与妻书诗歌，没有前者为国为民的温婉决绝与哀伤，却流淌着基督里的温柔、忍耐的爱、耶稣的恩典和坚韧的信心、天国的盼望。
结论与呼吁
亲爱的弟兄姊妹，登山宝训结束了，但我们的选择才刚刚开始。两条门路摆在眼前：你选哪一条？两类果子需要辨别：你的生命结的是什么果？两等根基等待建造：你的房子立在哪里？
在21世纪末世光景中，作基督真门徒不是容易的事，却是最有价值、最有荣耀的事。它意味着：我们虽在世界，却不属世界；我们虽经历试炼，却有平安；我们虽人数不多，却有永生盼望。
今天，若你还未真正进窄门，请现在就悔改信主，把生命交给耶稣。若你已在窄路上，却开始摇摆，请重新立定心志，靠主坚固。若你曾结坏果子、根基动摇，请让圣灵今天重新塑造你。
让我们一同祷告：
天父上帝，感谢祢藉着主耶稣的话语，清楚指明两条门路、两等根基。求祢赦免我们随从宽路、被假先知迷惑、根基不稳的罪。今天，我们立志作真门徒：进窄门、结好果子、行主道、立磐石根基。在21世纪末世的风暴中，求祢作我们的避难所、我们的力量、我们的盼望。直到主耶稣荣耀再来，我们要忠心到底。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！