第一福音书马太信息系列二十一—–天国的眼光vs世俗的眼光

2026年3月22日证道

讲题：第一福音书马太信息系列二十一—–天国的眼光vs世俗的眼光

毛志斌 Abraham Mao

经文：

“19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。22“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若嘹亮，全身就光明；23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！24“一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？28何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线，29然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的装饰，何况你们呢？31所以，不要忧虑说吃什么、喝什么、穿什么。32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。”（太6：19-34）

前言：现代物质主义与心灵瘟疫

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天，我们以天国的眼光与世俗的眼光为主题，一同来到神的宝座前，继续聆听主耶稣在登山宝训中最实际、最贴近日常生活的训诲，也是重塑我们的世界观和颠覆我们心中固有价值观的一段教导：马太福音6章19-34节。这段经文不是抽象的哲理，而是天国子民在现代物质主义洪流中得胜的蓝图。它直击我们这个时代的最大心灵瘟疫——物质主义或者称为唯物主义（materialism）以及由此衍生的焦虑症（anxiety disorders）和忧郁症（major depressive disorder）。我们活在一个前所未有富足的时代，却也是一个前所未有焦虑的时代。你有没有发现：人比过去更有钱，却更没有安全感；信息比过去更多，却更迷茫；医疗更先进，但抑郁与焦虑却越来越普遍。与此同时，在国家层面，我们看到另一种“放大的焦虑”：对权力的极度抓取、对失控的恐惧、对一切不确定性的压制。

根据世界卫生组织2025年全球心理健康报告，以及中国疾控中心与多项大型流行病学调查（2023-2025年），中国城市成年人口中焦虑症终身患病率已达7.6%-9.3%，忧郁症达4.2%-6.8%，青少年群体更高达18%-25%。多项meta分析（Dittmar 2014-2025更新）显示，物质主义与生活满意度呈显著负相关（r=-0.19至-0.24），通过“享乐适应”（hedonic treadmill）、社会比较和意义缺失，直接推高焦虑与抑郁风险。哈佛大学2025年“意义危机”调查更指出，58%的全球年轻人感觉“生活没有意义”，其中物质主义倾向越强，焦虑（未来威胁感）和抑郁（无望感）患病率越高。

为什么？因为世俗的眼光把“拥有”当作身份、价值和安全的源头，却让心灵陷入永无止境的比较、债务压力、空虚与恐惧。耶稣早在两千年前就预见了这场末世人类心灵的危机，并以天国的眼光给出唯一解药：把财宝、眼光、主人、忧虑全部转向神的国度。

世俗的眼光是“地上”的、暂时的、自我中心的；天国的眼光是“天上”的、永恒的、以神为中心的。耶稣要我们逃避的“爱世界”的心，可以有两种形式：宗教性的和世俗性的。因此我们和非基督徒有两个层次的分别：一是我们的属灵生活，耶稣在这一章的前半部已经论说过，耶稣痛斥了动机是为荣耀自己而不是荣耀上帝的宗教“行义”的假冒为善﹔二是我们世俗的野心。属世的贪婪、唯物主义、忧虑，这些罪都来自错位的属世的优先顺序。这些野心主要从人们如何回答这两个问题而看得出来：“我们真正看为宝贵的是什么？”及“我们担忧的是什么？”耶稣接着要讨论的，正是这两方面：钱财和忧虑。祂将毫不忌讳、直截了当地告诉我们，作为天国的子民，我们应该怎样看待这两方面。耶稣要求门徒坚定不移地忠于天国的价值观（19-24节），并且不妥协地信靠（25-34节）。

我们将逐节展开这段经文，耶稣在这段教导中用隐喻的方式作了四组对比：1、两种财宝（19-21节）,地上的财宝vs天上的财宝;2、两种眼光（22-23节），眼睛明亮vs眼睛昏暗;3、两个主（24节），神vs玛门;4、两种生活状态（25-34节），忧虑vs.安息与信靠。

这四个层面构成一个完整的逻辑链：你看重什么（价值）→你的眼光如何（认知）→你事奉谁（忠诚）→你是否焦虑（情绪）。我们将不断对比耶稣的教导与当代物质主义如何制造心灵疾病，并给出实际操练路径。愿圣灵开启我们天国的眼光，让我们从“为明天忧虑”的奴隶，变成“先求祂国”的自由儿女！

天父啊，求你除去我们心中的玛门偶像，医治我们因物质追逐而生的忧郁与焦虑，让我们真正活出天国子民的样式。奉主耶稣基督的名，阿们！

一、 天国的财宝 vs 世俗的朽坏积攒（19-21节）

“19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”

弟兄姊妹，这三节经文是整段的核心钥匙。耶稣用“积攒财宝”（希腊文thēsaurizō）这个词，直击人心最深的捆绑及当时犹太人的文化痛点。在旧约时代，财富常被视为神祝福的记号（如亚伯拉罕、所罗门），但先知们早已警告：财富若成为偶像，就会败坏人心。“你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”（箴言23:4-5）。耶稣在这里不是反对合理的储蓄或工作，箴言13:11鼓励勤劳积蓄：“不劳而得之财必然消耗，勤劳积蓄的必见加增。”，祂不是在谴责所有的财富，祂所禁止的不是事物，而是对事物的恋慕，祂严厉警告“为自己”积攒的危险。万恶之根不是金钱，而是贪财。“10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6：10）在耶稣的时代，罗马帝国下的犹太行省，正如今天我们的时代：税吏横征暴敛、贫富悬殊，许多人把金银、房产、丝绸当作安全的保障。法利赛人更是以财富为神祝福的证明。耶稣却发出天国命令：“不要为自己积攒在地上！”

“地上”的财宝有三大致命弱点：

虫子咬：象征自然界的腐朽。古时东方富人常以丝绸、毛皮、香料为财富，这些东西最怕蠹虫蛀蚀。今天的我们呢？股票、房产、奢侈品，看似坚固，却在经济波动、通胀、灾害中瞬间贬值。2020年代的疫情、楼市股市崩盘，不正是活生生的“虫子咬”吗？
能锈坏：金属货币、铁器会锈蚀。耶稣时代，罗马银币常因氧化而贬值。今天呢？P2P、电子货币、基金、比特币看似无形，却在金融骗局暴雷、黑客攻击、政策变动中“锈坏”。财富如流水，抓得越紧，流失越快。
贼挖窟窿来偷：古时巴勒斯坦的房屋多为泥墙，贼人容易挖洞入室盗窃。现代的“贼”更多：诈骗电话、贪官腐败、家庭纷争、遗产纠纷。多少人一生积攒，到头来儿女为之打官司、为遗产反目成仇？

世俗的眼光在这里教导我们：财富可以带来安全、成功可以带来尊严与价值、拥有与控制可以带来保障。但耶稣说：这些都会腐坏、被偷、消失。现代物质主义正是这种眼光的极致表现——“买买买”文化、股市App、奢侈品朋友圈、子女补习班竞赛。现代心理学研究证实，这种眼光直接制造心灵疾病：

Beck（亚伦·特姆金·贝克Aaron Temkin Beck，1921—2021，美国精神病学家）的认知行为理论：世俗眼光激活“负面三联症”或“忧郁认知三角”的变体——“我若没有更多财富，就一无是处”（自我-无价值）；“世界是竞争场，谁有钱谁赢”（世界-没有人珍惜我）；“未来若不继续积累，就会破产”（未来-事情只会更糟）。这导致灾难化思维和反刍性担忧（反复咀嚼负面事件），也就是忧郁症。

越把幸福系于物质，越容易陷入“享乐适应”（hedonic treadmill）。你买了新手机、新车、新房，兴奋两周后又归于平淡，然后需要更大更好的——这就是物质主义制造抑郁的循环。数据分析显示，高物质主义者大脑奖励中枢（伏隔核）过度依赖外部肯定，一旦股价下跌、房价波动或孩子成绩落后，就触发皮质醇激增，进入焦虑发作（未来威胁感）和忧郁循环（无望感）。中国2025年医学生调查：物质主义倾向与PHQ-9（抑郁筛查）评分正相关，中介变量正是“控制感丧失”。许多人一生为“地上财宝”劳碌，到头来却患上重度抑郁。

这种世俗眼光在极权独裁者身上达到巅峰。他们把“权力”当作终极财宝——比金钱更致命的积攒。心理学研究指出，独裁者看似拥有绝对权力，却饱受“权力焦虑症”折磨：偏执恐惧暗杀、叛乱、背叛。即使盟友也成威胁，导致无休止的清洗与监视。斯大林、希特勒、萨达姆·侯赛因等均呈现高度偏执型人格障碍，高神经质使他们通过“警惕威胁管理”维持政权，却付出精神崩溃的代价。表面全能，内心却是极度恐惧失去权力的“焦虑症”——这正是世俗眼光的极致：把权力当作“地上财宝”，结果心被“贼”牵引，陷入永无止境的 paranoia（偏执）。

反之，“天上的财宝”永不朽坏。它不是飘渺的幻想，而是真实的永恒投资：包括怜悯穷人（太25:35-40）、传福音、栽培后代、行公义、爱怜悯、谦卑与神同行（弥迦书6:8）。教父奥古斯丁说：“天上的财宝就是你在地上为基督所做的每一件善行，它们在天上为你积存利息。”改革宗神学家约翰·加尔文更指出：天上的财宝是“与基督联合的生命果子”——你的爱心、信心、忍耐、慷慨，都在神国度里发出永存的光芒。

“35因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？38什么时候见你做客旅留你住，或是赤身露体给你穿？39又什么时候见你病了或是在监里，来看你呢？’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’”（太25:35-40）

“世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。”（弥6:8）

最震撼的是第21节：“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”注意顺序！不是“心在哪里，财宝就在哪里”，而是相反。耶稣在说：你的金钱和时间投在哪里，你的心就会被牵引到哪里。赫尔曼·巴文克指出：人若离开神，就会在受造物中寻找终极意义。这正是现代物质主义的本质—用有限的东西承载无限的期待。而当人把“财宝”建立在金钱、地位、成功这些本质不稳定的对象上时，焦虑就成为必然。反之，慷慨奉献者内心更平安。天国的逻辑是：永恒胜过暂时、神的同在胜过物质保障、属灵价值胜过外在成功。把心放在神的国度，你就得着自由。

一位在上海工作的姊妹见证：她曾月入十万，天天刷基金、比豪宅，抑郁症发作，每天靠安眠药入睡。直到一次读到这段经文，她把年终奖30%奉献给乡村教会和非洲宣教。从那天起，她的心从“钱生钱”转向“人得救”，抑郁症状竟然大幅减轻。她说：“我发现，物质主义是把心交给贼；天国眼光是把心交给永不失信的天父。”

弟兄姊妹，今天这段经文要你以天国眼光问自己：我过去一年的最大开支和时间去向了哪里？是奢侈品、旅游、子女竞赛，还是教会、宣教、帮助孤儿寡妇？你愿意从今天开始，设立“天国投资计划”：每月固定十分之一以上奉献给神国事工，作为宣告“我的心在天上”的行动吗？

二、 天国的单纯眼光 vs 世俗的昏暗心灵（22-23节）

“22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若嘹亮，全身就光明；23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”

耶稣从财宝转向“眼睛”。在希伯来文化中，“眼睛”不仅是视觉器官，更是心灵的窗口、道德的取向。“瞭亮”（希腊文haplous）原意是“单纯、慷慨、专一”；“昏花”（希腊文 ponēros）则指“邪恶、吝啬、分散”。这是一对成语：眼睛单纯的人，心胸开阔、乐于分享；眼睛昏花的人，心思狭窄、只顾自己。

耶稣的意思是：你的价值焦点（眼睛）决定你整个人生的光暗。如果你专注地上的财宝（贪恋、攀比、囤积），你的生命就会充满黑暗——嫉妒、焦虑、不满。反之，如果你专注天上的国度（神的荣耀、邻舍的需要），全身就充满光明——喜乐、平安、慷慨。

世俗的眼光正是最典型的“昏花眼睛”：每天刷朋友圈比豪车、比包包、比孩子成绩、比旅游照。社交媒体算法故意放大物质成功，制造“FOMO”（fear of missing out）——害怕错过更好生活的恐惧。这种难以自拔的昏暗心灵的心理学根源被称为：注意偏向威胁（Beck认知理论扩展）：世俗眼光训练大脑选择性注意“危险信号”（别人更有钱、我落后了），导致杏仁核过度激活，进入焦虑循环。而心灵内在的物质主义的价值观通过“向上比较”直接推高焦虑症（社交焦虑、广泛性焦虑）和抑郁（自我贬低）。结果全身充满黑暗：嫉妒、焦虑、不满、抑郁。

在独裁者身上，这昏暗达到极致。权力焦虑症的核心是“眼睛昏花”：他们只看到威胁（真实或想象），导致全身黑暗——偏执妄想、投射恐惧。偏执加自恋导致他们把一切异见视为“夺权威胁”，放大内在不安全感。所以我们在现实政治中看到定于一尊的人，禁止任何元老、同僚、部下或其他人“妄议中央”，这种“放大的焦虑”在极权主义独裁者身上达到极致，演变为一种毁灭性的由极度恐惧失去权力而引发的偏执、妄想与精神崩溃，正如耶稣说“那黑暗是何等大呢！”而这种独裁者人格心灵疾病正把一个国家和社会推向恐惧、高压、焦虑、封闭和崩溃之路。今天我们要问这些现象，真的只是心理问题或政治问题吗？还是——它们的根源，是一个属灵问题？

天国的单纯眼光却不同：眼睛只专注神的国和祂的义。就像保罗所说：“我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3:8）。他的眼睛单纯了，整个人生发出使徒的光芒——即使坐监，仍唱诗赞美。天国的眼光看见神的主权、看见永恒价值、看见供应来自神。而世俗的眼光只看见物质、只看见竞争、只看见失去。改革宗神学强调：人堕落之后，不只是行为败坏，而是理性、认知、判断全部被扭曲。这意味着人看世界本身就有问题。结果不是世界变得更危险，而是我们“看世界的方式”变得更扭曲。耶稣关于眼光的教导特别警醒我们今天身处的这个信息爆炸的时代认知污染，我们要每天问自己，我的“眼睛”被什么充满？是被社交媒体比较、成功学、财富崇拜、焦虑营销还是政治宣传和谣言充满？还是一颗单纯而谦卑仰望十字架上耶稣真理的心和神公义国度的眼光。

三、 天国的唯一主人 vs 世俗的玛门奴役（24节）

“24一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6：24）

“玛门”（希腊文mamōnas）原文是亚兰文的音译，原指财富、财产，后被拟人化为“财神”。耶稣用奴隶主作比喻：古代奴隶只能有一个主人，否则身心撕裂，同样，你的心只能有一个至高忠诚对象。耶稣现在解释，在选择两种财宝（我们把它们积攒在哪里）和两种视力（我们定睛之处）的背后，先要在两个主人（我们要去侍奉谁）中作出选择—要么侍奉神，要么侍奉玛门。玛门在这里代表的是物质主义的原则，今天的玛门包括财富、地位、科技控制、权力。对它的忠心和对神的忠心是针锋相对的，你的选择只有两者择其一：要么是创造者，要么是被造的物。

让我们诚实地承认这一点，在这方面，我们许多人都非常努力地试图采取折衷的态度。如果有两个工作可供选择，对我们大多数而言，促使我们选择这个或那个最重要的因素是薪水，而不是这两个选择所提供的可以服侍主的机会。世俗的眼光最狡猾的谎言就是“平衡”：周一到周六追逐KPI、股票、升职，周日才来教会“事奉神”。耶稣说：不可能！你最终会“恶这个爱那个”——表面爱神，心里却更爱钱。世俗眼光让人把“财富”当作主人，结果反复经历“努力也可能失去”的不可控事件，产生习得性无助感“无论如何都无用”，正是今天在房贷、996、裁员、毕业即失业压力下“躺平”不婚、不育的90后、00后普遍的心理状态。直接引发焦虑（对失去的恐惧）和抑郁（无望）。物质主义导致人际冲突（夫妻为钱吵架、子女为遗产反目），进一步维持焦虑忧郁。古人把钱财看为海水，你越喝它，便越口渴，贪财实在是万恶之根。今天的教会在许多方面都被世俗的标准所侵蚀，而其中最严重的一个范畴是世界对金钱的看法。无论是唯物主义的共产主义拜物教，还是资本主义的消费确认人价值，这节经文都提醒我们一个不能忘记的事实：传讲登山宝训的这位讲员不但身无分文，而且一生都如此﹔祂对神的委身，最后驱使祂走上十字架的道路。祂言行一致，祂没有事奉神、又事奉玛门。以上这三个隐喻：财宝、光、奴仆结合起来，有力地要求人们坚定效忠于天国的价值。约翰一书2：15说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。” 诗篇描绘了侍奉神的奴仆当有的心态“坐在天上的主啊，我向你举目。看哪；仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们。”（诗123：1-2）

四、天国的无忧供应 vs 世俗的焦虑忧郁根源（25-34节）

“25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？28何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线，29然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的装饰，何况你们呢？31所以，不要忧虑说吃什么、喝什么、穿什么。32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。”（太6：25-34）

“所以”（dia touto）连接前文，19-24节耶稣是以严厉的语气似乎是主要面向社会中那些有积攒财富能力、比较有钱的中产阶级的告诫，而25-33节则语气温和地指着天上的飞鸟、野地的百合花和野草连续三次说“不要忧虑”(do not worry)似乎更多的是面向社会中较为贫穷、每日为生计奔波的跟随者说的。“忧虑”（希腊文动词merimnaō 忧虑不安）主要指的是一种精神与心灵状态的“过分担心”。忧虑无疑会带来发狂的行为，不过耶稣指的主要是内心的活动而不是实际的行动，因为前者是与信仰产生矛盾的开始。不要“忧虑”并不排斥尽责和关心，也不等于不再为自己和他人提供物质所需，耶稣在这里更没有不让我们去工作。耶稣所叮嘱的，和前几节所说的一样，是要有主次轻重之分。这段话的基本信息是“要把握住第一位的”，意即“神是第一位的”，有了这认识，对物质需要的思虑就不能来占据这主要的地位了。而通常门徒对物质需要的思虑恰恰是太多太多了。因为财宝在天上、眼睛单纯、只事奉神，所以不要忧虑。耶稣给出四个天国理由，与世俗眼光形成鲜明对比：

生命的价值远超物质（25节）：不信主的人用极多的时间和心思去关心他们的生活和身体（25节），尤其是耶稣用来作为例子的三方面：吃什么、喝什么、穿什么。门徒应该要截然不同，我们不应该因为这些事而被担忧、焦虑等占领我们的心思。如果神赐给了我们身体和生命，大家公认它们比食物和衣服更重要，那么祂不是也会把后者给我们吗？正如使徒保罗坚定地说：“32神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”（罗8：32）世俗眼光却把物质当作生命核心，导致焦虑（担心不够）和忧郁（觉得没价值），为衣食忧虑实际上是不相信神，也是对神的冒犯。耶稣在后面劝勉我们说：“11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？”（太7：11）
神的护理胜过飞鸟（26节）：天上的飞鸟不种不收，神尚且养活它们。“你们不比飞鸟贵重得多吗？”难道祂不会喂养你们吗？耶稣岂不是已经教导天国继承人的祷告“我们日用的饮食，今日赐给我们”了吗？而耶稣亲自教导的这个国度祈祷，难道会被全能者嗤之以鼻吗？但在无神唯物主义者在自然主义的封闭宇宙观中，或者在那些否认一位有位格的神和祂对世界的护理的半有神论存在主义者的宇宙观中，世俗的眼光，产生让人觉得自己是宇宙“孤儿”的心态，对供应的不信，更容易触发“一般心理易感”（控制感丧失）。
忧虑无济于事（27节）：耶稣另外为这个例子加上一个着重点，祂问道：“你们哪一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？”忧虑是没有用的。焦虑并不能为我们的寿数多加一刻。忧虑反而缩短寿命（医学证实：慢性焦虑导致心血管疾病）。忧虑在本质上是不信靠神的表现。忧虑是盲目的：忧虑的人不肯从神对雀鸟和花的全面供应上，学习一个重要的功课，虽然它们的生命很短促，但它们却安静地倚靠环境而存活下去，它们所展现的“平静安稳”，是信徒应该有的处世态度，因为信徒知道，在环境背后，有一位慈爱的天父在看顾他们。
神的供应胜过百合花（28-30节）：野地里的百合花不劳苦不纺线，所罗门极荣华时所穿戴的还不如它一朵。当我们看到像这样一段经文时，就应当看得出来它是直接从耶稣自己的生活体验中流露出来的。祂观看小乌在加利利山丘上的天空盘旋飞翔，单纯地享受牠们的生命。祂想到牠们似乎从来不曾做过人做的那类工作，牠们大多数却可以活得好好的。祂观看在加利利肥沃的土地上绽放着成千上百种不一样的花朵，这里译成“百合花”(lily)的这个字，意思可以涵盖好几种不同的椬物，例如秋水仙（autumn crocus)，银莲花(anemone)和剑兰（gladiolus)—–祂对它们展露出来的精致美景，也是屏息以待。但是只要镰刀一挥，驴驹一踩，这够格放进艺廊展览的美好景色，一下就消失了。它的美是从何而来的呢？它不需要在镜前费时妆扮。它不需要上街采购美衣。它就是自己原来的样子：荣光焕发、神赐天成的美丽动人。这就是我们神学上所说的普遍启示与恩典。

“小信的人哪！”耶稣温柔却严厉地称呼我们。忧虑的根源正是小信：我们不相信“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”（32节）。外邦人（无神论者、物质主义者）才为这些忧虑奔波，因为他们没有天父。我们却有！

由于我们的天父知道我们的需要，而且祂自己保证要以恩惠来对待祂的儿女，耶稣提出了这样的保证“33你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”耶稣也要跟从祂的人和祂一样。当祂鼓励他们把神放在最优先的位置时，重要的是要明白祂说的是哪一位神。祂说的不是一位远离世界，不关心美丽、生命、食物和衣裳的神。祂说的是那位造物主自己，就是用奇妙和奥秘的事物充满这世界，让这世界充满了美丽、活力和振奋的那位神，同时祂也要祂所造的人全然信靠祂、爱祂，并且从祂那里领受他们自己原本有的美丽、活力和振奋。而我们的责任就是避免那折磨人的忧虑，即使是为生活必须品而担忧。并先要追求神的国。这里的求这个词是现在命令式语气，表示不止息的探索。而神的责任就是提供祂的儿女所需要的。我们必须留意这里有三个限制。（1）这个应许只是给神的儿女，而不是不加区分地给所有人；（2）耶稣应许提供生活必需品，在上下文中具体列出的是吃的、喝的和穿的，而不是奢侈品；（3）这个保证的主要例外，是发生在基督徒为义受逼迫的时候。一些人因为饥饿和寒冷而殉道。天国的重要性是无与伦比的，要求自我牺牲的程度可能到这样的极限。

我想耶稣必定是苦笑着说出马太福音六章34节的话来。到目前为止，祂要人忘记忧虑的理由，从本质上说都是神学性的。这些理由展现了神的怜悯和眷顾，以及天国无上的价值。但是最后的这个理由纯粹是实用性的：“34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。”耶稣仿佛承认，有一些忧虑毕竟是今天不可避免的。但是让我们限定只挂虑今天的事！我们那满有恩典的神希望我们一次只走一步，不要多走，为今天负责，而不要为明天烦恼。“一天的难处一天当就够了”。如果明天有新的麻烦出现，也将有新的恩典临到！

小结

焦虑忧郁的根源，正是物质主义对上帝供应的不信、对未来的失控恐惧、对自我价值的怀疑。焦虑症的属灵实质就是有限的人想掌控无限的未来。但人不能改变过去，也不能决定将来，因此，为这二者担忧是无益、反而是有损的。现在我们进入更深一层：为什么不仅个人焦虑，连国家权力也会焦虑？极权体制的核心不是政治，而是对失控的极度恐惧，表现为全面监控、信息控制和思想统一。独裁者的内心结构通常是对失去权力的恐惧、对不确定性的极端不安、对人性的深度不信任。这与个人焦虑本质一致，只是规模扩大为国家政权的集体焦虑。极权主义的根本问题是人试图成为“神”，要掌控一切、定义真理、决定命运。这正是创世记中的堕落逻辑“你们便如神”。

耶稣给出的解药是“你们要先求祂的国和祂的义。”不是控制更多，而是对齐上帝的国度。弟兄姐妹，今天的问题不是你有多少资源，而是你的心属于哪个国度？你可以拥有世界，却失去平安。也可以一无所有，却在天国中安息。耶稣不是给我们一个道德命令，而是给我们一条出路：从焦虑的国度，进入信靠的国度。

让我们一起祷告：

主啊，我们承认，我们常常用世界的眼光看生命，用控制代替信靠，用拥有代替你。求你医治我们里面的焦虑、恐惧与不安。教我们先求你的国和你的义，使我们的心从玛门中得释放。让我们不再活在明天的恐惧里，而活在你今日的恩典中。

奉主耶稣的名，阿们！