第一福音书马太信息系列二十-----在末世祈祷上帝国度来临
2026年3月8日证道
讲题：第一福音书马太信息系列二十—–在末世祈祷上帝国度来临
毛志斌 Abraham Mao
经文：
“9 所以你们祷告、要这样说. 我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临。 愿你的旨意行在地上、如同行在天上。11我们日用的饮食、今日赐给我们。12 免我们的债、如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探. 救我们脱离凶恶。 〔或作脱离恶者〕因为国度、权柄、荣耀、全是*你*的、直到永远、阿们。 〔有古卷无因为至阿们等字〕14你们饶恕人的过犯、你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯、你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6：9-15）
前言：我们在怎样的时代祷告？
亲爱的弟兄姐妹，今天我们所处的时代，是全世界充满末世冲突和焦虑的时代。战争频仍，道德混乱，信仰被边缘化，科技加速却人心空虚，AI人工智能的突飞猛进，人工智能G点的即将到来，使人类面对自身被所创造的东西取代的恐惧。我们常常问：“主啊，这个世界到底要走向哪里？” 今天我们的主题“在末世祈祷上帝国度来临”。源于耶稣基督亲自教导我们的主祷文，记载在马太福音6章9至15节。这段经文不仅仅是一段祈祷的范例，更是上帝对我们信仰生活的指引。它邀请我们抬头仰望天国，祈求上帝的国度降临到这个破碎的世界，尤其是在我们所处的末世时代。主祷文，是末世的祷告。
什么是“末世”？在圣经中，“末世”不是指世界的终结，而是指从耶稣基督第一次降临开始，到祂第二次再来之间的整个时期。这是一个充满张力的时代：上帝的国度已经开始，但尚未完全实现。我们活在“已然”与“未然”之间，已然尝到救恩的滋味，却仍期待完全的救赎。正如希伯来书1:2所说：“在这末世，借着祂儿子晓谕我们。”我们是末世的子民，因此，我们的祈祷必须带有末世的视野。
为什么我们要祈祷“上帝国度来临”？因为这个祈求不是抽象的愿望，而是对上帝主权的回应。它联系着我们的日常生活、教会使命和社会责任。更重要的是，它与历史上末世论（eschatology）的变迁紧密相连。末世论是基督教神学中关于“末后之事”的教义，包括基督再来、复活、审判和上帝国度的最终实现。从早期教会到现代，末世论的理解经历了多次转变，这些转变不仅影响了神学思想，还塑造了基督教会的实践和社会影响。
我们曾经在2022年，就主祷文从三一祷告神学作了十篇系列讲道，对主祷文的每句话、每个主题都有详细讲解，都有一篇讲道，帮助我们学习如何操练基督门徒的祷告，没有听过的弟兄姐妹可以到我们教会的网站www.tghc.cc去看这个系列的讲道。因此，今天，我们在第一福音书马太信息系列第二十讲，来到登山宝训这段经文时，我们重点从救赎历史和末世论，来探讨“在末世祈祷上帝国度来临”这个主题。首先，我们将主祷文的末世结构思考马太福音6:9-15；其次，回顾历史上末世论的变迁和影响，并特别详细阐述其历史影响；最后，应用到我们今日的祈祷生活中。
让我们祈求圣灵开启我们的心眼，使我们能更深地明白上帝的话语。阿们。
一、 经文释义：主祷文—救赎历史的结构图
在马太信息系列上一讲“你行义荣耀上帝还是荣耀自己？”，我们从主祷文的上下经文（太6：1-8，16-18）中，讲述了主耶稣揭露法利赛人在施舍、祷告和禁食这三种最重要的宗教行义的实践中的假冒为善，并教导了门徒以当谦卑、诚恳地侍奉来荣耀上帝。在祷告的事上，最佳的范例就是耶稣自己。虽然祂在公开场合祷告很多，祂在私下祷告却更多。路加在他的福音书中，特别用心指明这点（路5：16，6：12，9：28，11：1-4）；有时候，祂的祷告简洁短暂，但是，祂也热衷长的、彻夜的祷告。而且，祂教导祂的跟随者，称神为他们的父，同时向他们保证：这位天父，不仅在祂的孩子向祂祈求以前，就知道他们的需要，而且，也鼓励这些孩子们，在信心和信靠里来祈求。所以，当你祷告时，只需要说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣．．．．。”（太6：9下)
出乎意料的是，耶稣禁止在祷告中重复无意义的话之后，马太立刻记载的这段主教导的祷告范例，是教会历史上被重复地最多的祷告，而且是常常不加理解的重复。早在二世纪，一个现在被称为《十二使徒遗训》（Didache）的文件中就规定，基督徒必须每天重复这个祷告三遍。这样未必不好，在教会的聚会中集体重复这个祷告同样也未必不好。但是，我们必须永远不要不假思索的这样作。而且，我们应该记住，耶稣自己是把这个祷告当作一个范例：“9所以你们祷告、要这样说”（太6：9上），祂没有说：“你们祷告，要说这些话”。
在教会历史中，主祷文从未被只看作简单范文。奥古斯丁认为，整本福音的精华浓缩在主祷文中。
加尔文称其为“所有合法祷告的准则”。而在改革宗传统中，主祷文更被理解为救赎历史的结构，或者说一个完整的末世神学结构。
我们看到它分为三层：
1． 神的荣耀（神本维度）
“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。 愿你的旨意行在地上、如同行在天上。”
这个祷告有六个祈求，前三个祈求直接和神相关：神的名、神的国、和神的旨意。因此，基督徒首要关注的，是神的名被尊为圣、神的国度降临、和神的旨意行在地上如同行在天上。这三个祈求目的是神的荣耀完全地在地上彰显，这是末世的终极目标。
首先，神的名应该被称颂，意思是说，我们渴望祂的名，祂的属性要在世界和世人心中居首位。“主，愿你在我们心中居首位。”用这样对神表达爱慕的话来开始祷告，是何等美好啊！
第二个祈求是求神的国降临，在福音书中，神的国度不是指一个地理区域，而是神的掌权一一就是
说，愿祂能掌控更多现阶段仍背叛祂的人之生命。这是一个为福音能广传而有的祷告。
第三个祈求是指向天国里的生活﹔如果门徒渴望看见神的权柄能击破那些仍不是耶稣门徒的人冷漠和自我中心，那么他们也应该同样地渴望神的旨意成就在自己身上，改变自己，使自己更像自己的恩主。
“愿你的国降临”（Thy kingdom come）。这个祈求是末世论的核心。它源于耶稣的宣讲：“天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）。耶稣的教导中，天国（或上帝的国）是动态的现实：它已通过耶稣的降临和事工开始显现，耶稣讲论赶鬼时说“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太12；28），但其完全实现仍在未来。耶稣后来在马太福音25章论道祂的再来和末日审判时说。
“31“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。32 万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。
34 于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35 因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36 我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’37 义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38 什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39 又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’40 王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’41 王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去！42 因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；43 我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’44 他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’45 王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’”（太25：31-45）
在末世语境中，“愿你的国降临”有三层含义：
（1） 已然的国度（Already）：耶稣的降生、十字架和复活标志着上帝国度的破晓。撒但的权势已被打破（歌罗西书2:15），信徒已从黑暗的国度迁入爱子的国度（歌罗西书1:13）。我们祈祷时，不是从零开始，而是承认国度已然开始，这意味着福音被宣讲、教会被建立、神的国已经在历史中展开。
“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”（西2:15）
“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；”（西1:13）
（2） 未然的国度（Not Yet）：然而，这世界仍然充满战争，死亡仍然存在，撒但仍在迷惑万民，教会仍在受逼迫。因此，“愿你的国降临”是一个末世性的呼求。它指向：基督荣耀再来、撒但最终被扔入火湖、死亡被吞灭、新天新地降临，完全的国度将在基督再来时实现。那时，死亡、悲哀、痛苦都将过去（启示录21:4）。
“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）
（3） 现今的国度：祈祷“愿你的国降临”意味着我们参与其中。通过传福音、行公义、爱邻舍，我们在地上预尝天国的滋味。这不是被动等待，而是主动回应。
这个祈求与主祷文的整体结构相连。“愿人都尊你的名为圣”强调在末世，上帝的圣洁和圣名将被普世承认、尊崇，这是国度降临的前提。“愿你的国度降临”这是弥赛亚王权的显现，基督如今坐在父右边。而仇敌尚未完全降服，末世是王权显明的过程。“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”则是国度降临的实现方式。天上已经完全顺服。地上尚未。末世就是地上要与天上对齐。地上如天上，意味着末世终末的和谐：没有罪恶、没有不义，只有上帝的旨意完全成就。只有当门徒为这三方面祈求后，他们才转去为自己的需要祈求。接下来后三个祈求是天国的子民为自己生存求“赐给我们”、“赦免我们”、“引导拯救我们”。也就是教会在末世天路历程中为生存并得胜的祷告。
2. 子民的生存（教会维度）
“11我们日用的饮食、今日赐给我们。12 免我们的债、如同我们免了人的债。”
我们的饮食包括我们所有的物质需要，被翻译成日用（希腊文piousios）的这个词在希腊文中非常罕见，实际上，在圣经中就唯一出现在这节经文中，这词既显示神对我们的供应是源源不绝的，它有可能是一字两义：“求主今日赐给我们明日的饮食。”虽然我们在今日的处境挣扎，但我们同时也遥
望将来，希望能先尝那永生食物的味道，即是那超自然的营养，那在将来s的国度要得的位分。所以日用的饮食，不仅是天国的子民在末世旅程中每日物质供给，更是末世筵席的预表，耶稣在千禧国度里与得胜的门徒一同坐席欢宴。
“但我告诉你们：从今以后我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（太26:29）
作为天国的子民在末世旅程中为自己的第二个恳求是在12节：“免我们的债、如同我们免了人的债。”耶稣在结束祂的祷告范例后，在14-15节详细补充道：“14你们饶恕人的过犯、你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯、你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”这个祷告把罪描述成债。罪招致负债，是必须要还清的。如果某人欠我们这样的债，而我们没有饶恕他，藉此免除他的债，那么我们自己在天父面前的债，也不会得到祂的饶恕，我们将不能得释放。耶稣在马太福音18章，将天国与还债联系起来作了一个比喻，
“23 天国好像一个王要和他仆人算账。24 才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25 因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26 那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’27 那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。28 “那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’29 他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’30 他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。31 众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32 于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。33 你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’34 主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。35 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18：23-35）
更清楚地表明饶恕是末世审判的标准。赦罪不是心理安慰，而是审判中的称义。这就是教会在末世旅程中的供应与赦免。末世是公义彰显的日子，我们的祈祷必须伴随饶恕的行动。当我们如此祈求的时候，我们就成为上帝那宽恕国度的子民，没有什么比学习如此祷告，在根本上更有政治意味了。要知道自己的罪得到宽恕，即确实知道我们是需要宽恕的罪人，就是成为上帝国度的一部分。如果我们不学习宽恕，我们就将不会得到宽恕，也将不能成为耶稣所建立的新实在—即新子民的一部分。宽恕人与被宽恕，并不是为保证认真对待生活而有的天然交易。而是要有份于另一个政治选择中，这选择不再叫我们借着武力来确保自己的存在，而是在对耶稣的跟随和学习宽恕中以非暴力的行动带来改变。
3. 属灵争战（末世张力）
所以，跟随耶稣学习祷告，就是跟随耶稣一起属灵争战，抵抗这世界众多恶的势力。最后一个恳求“13不叫我们遇见试探. 救我们脱离凶恶。 〔或作脱离恶者〕”新译本翻译更为准确：“不要让我们陷入试探，救我们脱离那恶者。” 耶稣绝对不轻视那恶的势力，就是祂刚在旷野战胜的魔鬼，所有邪恶的事都来自牠。耶稣清楚地知道，祂要经常面对属灵的争战，也知道祂的门徒同样要面对这些争战，因此祂吩咐他们要每天来到神面前，寻求天父的力量，以致他们可以抵挡那恶者的引诱，因为牠的引诱会领他们进入试探﹔门徒也要每天来到天父面前，为了支取力量去胜过那恶者的势力，因为那恶者时刻图谋的，是要人犯罪。末世充满试探和患难。末世最大危险不是苦难，而是迷惑。假基督、假先知将要兴起，迷惑选民。这个祈求求上帝保守我们，直到国度完全降临。
“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（太24:21）
“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:24）
神，我们亲爱的天父！愿祂的名被尊荣，祂的国被扩张，祂的冒意成就。这是一个何等美好的祷告！而整个祷告只有五十七个（希腊）字一一一这里没有多余的重复！早期的教会很快便习惯性地在祷告的结尾加了一个赞美的祈祷：“因为国度、权柄、荣耀、全是你的、直到永远、阿们。” 如果掌管我们生命的，是祂的王权的话，那么，我们可以充满信心地宣告祂的权柄，并且我们承诺，不为自己能成就的任何事而自夸，要把荣耀归给那位该得着荣耀的一一即是神自己。
主祷文整体上是末世的祈祷。它将我们的目光从今生转向永恒，从自我转向上帝，从世界转向国度。在末世，我们祈祷上帝国度来临，不是逃避现实，而是面对现实的勇气之源。正如我们已经看过，耶稣在旷野与魔鬼争战，也如我们将在十字架上所看见的，唯独耶稣可以抵挡试探。耶稣已告诉我们，祂的门徒可能会受到逼迫，但无论我们要面对甚么逼迫，我们都可以经受得住，因为祂自己已受过试探。那些跟随耶稣的人，那些学习过以这样的祷文来祷告的人，也将会受祷逼迫，因为他们一定会受到这遭遇的，好像耶稣一样。但耶稣的门徒将要懂得怎样在面对这一切时仍能坚持下去，因为他们已经学过怎样在末世祷告。
二、 来临中的上帝—教会历史中末世论的变迁与影响
末世论不是静态的教义，而是随着历史、文化和神学的发展而演变。从早期教会的热切期待，到中世纪的象征解释，再到现代的多样观点，这些变迁不仅反映了基督教会的适应性，还深刻影响了社会、宣教和伦理实践。我们将按时间顺序回顾这些变迁，并特别详细阐述其历史影响，包括对教会实践、社会变革、政治事件和文化的影响。末世论的变迁往往与时代危机、社会转型和神学争论交织在一起，它塑造了基督教会的使命感、伦理观和对未来的展望。祈祷“愿你的国降临”在不同时代被诠释为不同形式的行动号召，从殉道到改革，从宣教到社会正义运动。
1、早期教会（1-4世纪）：前千禧年主义与迫切期待
变迁概述
早期基督教会的末世论深受犹太末世论影响。耶稣的门徒和使徒们相信基督再来迫在眉睫（帖前4:15-17）。保罗在书信中强调复活和审判（林前15章），彼得提醒信徒要警醒（彼后3:3-13）。他们祈祷“愿你的国降临”，是期待基督的帕鲁西亚（Parousia，希腊语“显现”）。
“15我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。 16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活， 17以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:15-17）
“3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说： 4“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。” 5他们故意忘记：从太古凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地； 6故此，当时的世界被水淹没就消灭了。 7但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。 9主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 10但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。 11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔， 12切切仰望神的日子来到！在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。 13但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3；3-13）
早期教父如伊格那丢（Ignatius of Antioch，约35-107 AD）、游斯丁·马太（Justin Martyr，约100-165 AD）和特土良（Tertullian，约160-225 AD）持前千禧年主义（premillennialism）。他们相信基督将再来，建立一个字面上的千禧王国（启示录20:1-6），期间撒但被捆绑，义人复活统治。这观点源于犹太启示文学和新约，如以诺书和但以理书以及新约中关于末世启示最重要的启示录和马太福音24、25章。
“1我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。 2祂捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆绑一千年， 3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂；他们都复活了，与基督一同做王一千年。 5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。 6在头一次复活有份的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必做神和基督的祭司，并要与基督一同做王一千年。”（启示录20:1-6）
二世纪的护教士殉道者游斯丁在《与特里弗对话录》中写道：“我们相信基督将再来，建立千禧王国，在耶路撒冷统治。”爱任纽（Irenaeus，约130-202 AD）在《反异端》中详细阐述了千禧王国作为地上恢复的时期，强调物质世界的更新。这与耶稣在橄榄山上的预言（马太福音24）相呼应，将末世视为历史的高潮。
然而，奥利金（Origen，约185-254 AD）引入寓意解释法，将末世事件象征化为灵性真理。他认为启示录的图像是灵魂旅程的比喻，而不是字面事件。这为后来的变迁铺路，挑战了早期的前千禧年主义主导地位。
历史影响
早期末世论的迫切性深刻影响了基督教会的实践和社会角色。在罗马帝国的迫害下，例如一世纪尼禄和图密善的统治，信徒视患难为末世征兆。这激发了殉道精神。二世纪时士每拿主教、使徒约翰的门徒波利卡普（又译坡旅甲Polycarp，约69-155 AD）在火刑中宣告基督的再来，鼓励信徒坚忍。祈祷“愿你的国降临”成为抵抗帝国的宣言，推动了基督教的传播。从地中海沿岸到小亚细亚，早期教会通过地下聚会和书信网络传播福音，末世盼望成为动力。
社会影响上，这种末世论促进了平等伦理。早期基督徒共享财产（使徒行传2:44-45），视之为末世社区的预表。这挑战了罗马的阶级制度，吸引了奴隶和穷人加入教会。文化上，它影响了艺术和文学：早期基督教墓穴壁画描绘复活和千禧王国，象征永生盼望。
这种神学上被称为历史性前千禧年论（Historic Premillennialism）的末世观在当时政治影响不可忽视。罗马当局视基督徒的末世信仰为颠覆性，因为它否认凯撒的永恒统治（罗马书13:1的顺服被诠释为临时）。这导致了如德西乌斯皇帝（201-251 AD）系统性迫害的镇压，德西乌斯(249-251年在位政）在罗马政策史上引入了一种急剧的变化。以前，对教会的迫害往往零星发生，而且只是局部行为。他与其他异教徒一样持有如下看法：基督徒应对帝国的动荡不安负责。自从德西乌斯在250年一月处决罗马主教法比盎之后，迫害成了一种遍及帝国全境的系统行为：他授权创建网络，逐城逐区、挨家挨户地搜捕基督徒。但也加速了基督教的地下扩张。总体而言，早期末世论塑造了一个坚韧、宣教导向的教会，影响了后世对患难的理解。例如，现代迫害下的教会，如中东伊斯兰国家里和中共统治下的基督徒，仍从此汲取力量。
变迁原因：罗马迫害强化了迫切期待，但随着教会成长，寓意法解经帮助整合希腊哲学，如柏拉图的永恒理念，从神学上为教会从社会和政治边缘走向主流和统治预备了基础。
2、中世纪（5-15世纪）：无千禧年主义与教会主导
变迁概述
4世纪的转折点是君士坦丁大帝的米兰敕令（313 AD），基督教合法化。教会从受迫害转为主流，末世论随之变化。奥古斯丁（Augustine，354-430 AD）在《上帝之城》中提出无千禧年主义（Amillennialism）。他将启示录20章的“千年”解释为象征教会时代：基督从天上统治教会，撒但是“被捆绑”的，无法完全欺骗信徒。基督再来将直接带来末日审判和新天新地，没有中间的字面千禧王国。
奥古斯丁写道：“千年是教会从基督升天到再来之间的时期。”这观点成为天主教和东正教的标准。它将“愿你的国降临”从未来王国转向现今教会：教会是国度的体现，通过圣礼和教义实现上帝的旨意。
中世纪后期，托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274 AD）进一步发展了无千禧年主义，融入亚里士多德哲学，将末世视为灵魂的永恒状态而非物质王国。末世论焦点转向炼狱和圣徒中介。
然而，中世纪教会和神学思想也不断有边缘运动，如在思想史上名的约阿希姆·德·菲奥里（Joachim of Fiore，1135-1202 AD）引入三时代论：圣父时代（旧约）、圣子时代（教会）、圣灵时代（末世复兴），影响了后来的千禧年主义复兴。
历史影响
无千禧年主义促进了社会稳定和教会权威的巩固。在中世纪欧洲，教会成为政治和道德中心，推动教育（如修道院学校）和慈善（如医院）。奥古斯丁的《上帝之城》区分“上帝之城”和“地上之城”，影响了中世纪的双剑理论：教会与国家合作，但教会主导灵性领域。这塑造了如查理曼帝国（800 AD）的基督教王国，视之为现今国度的预表。
社会影响深远。末世论的象征化淡化了迫切期待，转向今生修行。炼狱教义鼓励捐赠和善行，影响了经济：教会积累财富，用于艺术和建筑，兴建宏伟的哥特大教堂，例如巴黎圣母院象征新耶路撒冷。文化上，它促进了中世纪的神秘主义的末世异象，融合灵性和艺术。
政治影响包括十字军东征（1095-1291 AD）。有时被诠释为末世圣战，旨在收复耶路撒冷作为千禧王国的预备，尽管这扭曲了奥古斯丁的观点。末世论也影响了瘟疫应对：14世纪黑死病（1347-1351 AD）被视为末世审判。
伦理上，无千禧年主义强调渐进成圣，影响了修道院运动（如本笃会，529 AD）。信徒视今生为永恒预备，祈祷“愿你的国降临”成为教会扩展的呼召，推动了向斯拉夫人和维京人的宣教。总体而言，这个时期的末世论巩固了教会的制度化，但也导致了末世盼望的淡化，引发了后来的改革需求。
变迁原因：帝国基督教化使字面前千禧年主义显得多余，甚至颠覆性。寓意法帮助教会适应新现实，如蛮族入侵。
3、宗教改革与后宗教改革时代（16-18世纪）：末世论的复兴与多样化
变迁概述
宗教改革者如马丁·路德（Martin Luther，1483-1546 AD）和约翰·加尔文（John Calvin，1509-1564 AD）继承无千禧年主义，但强调个人末世：唯独信心带来永生。他们拒绝中世纪的炼狱说，强调末日基督直接审判。路德视教皇为敌基督（帖撒罗尼迦后书2:3-4），将末世论应用于反天主教论战。加尔文在《基督教要义》中写道：“基督的国度已然开始，但完全在未来。” 祷告不是改变神的旨意，而是使我们顺服神的旨意。当我们祷告“愿你的国降临”，我们是在操练一种天国秩序。加尔文指出：神的国已经在基督里建立、但仍在历史中扩展、直到基督再来完全显明。这正是“已然—未然”的张力。
“3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。 4他是抵挡主，高抬自己超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神。”（帖后2：3-4）
17世纪英国和美国的清教徒引入了后千禧年主义（Postmillennialism）。他们相信福音将逐渐转化社会，导致黄金时代，然后基督再来。乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards，1703-1758 AD）将大觉醒视为国度来临的征兆。这一时期历史主义解释兴起，将启示录视为历史进程，如16世纪路德将兽视为罗马天主教。
历史影响
后千禧年主义激发社会改革。清教徒推动教育（如哈佛大学，1636 AD）和道德改革，美国独立战争（1776 AD）有时被视为末世自由的实现。祈祷“愿你的国降临”成为社会公义的呼声，影响了废奴运动的先驱。
社会影响包括对启蒙运动的回应。末世论的复兴挑战了理性主义，推动了宣教大潮：如威廉·凯里（William Carey，1761-1834 AD）到印度，视之为末世福音传遍天下的预备（马太福音24:14）。
“14这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24：14）
政治影响显著。路德的末世论影响了德国农民起义（1525 AD），虽被压制，但影响了宗教自由理念。加尔文的日内瓦成为模范城邦，他的末世伦理强调勤奋和公义，奠基了20世纪马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》论。
文化上，清教徒的末世论它影响了文学：约翰·班扬的《天路历程》（1678 AD）描绘末世旅程。伦理上，改革时期的末世论强调个人责任，影响了现代民主：清教徒的盟约神学视国家为上帝国度的工具，推动了宪政发展。
变迁原因：印刷术和圣经翻译使末世经文更易理解，启蒙运动挑战教会权威，推动了历史主义解释。
4、19-20世纪：末世论的激进化和世俗化
变迁概述
19世纪，末世论多样化同时在启蒙思想影响下越来越激进化。后千禧年主义盛行于美国，促成社会福音运动（如废奴主义）。沃尔特·劳申布什（Walter Rauschenbusch，1861-1918 AD）将国度视为社会正义的实现。在这种19世纪人文的乐观主义的千禧年观念下，现代基督教成为理查 尼布尔（H.Richard Niebuhr）批判的“没有十字架的基督引导没有罪的人进入一个没有审判的上帝国。”
而19世纪兴起的共产主义思潮和运动实际是一种人本世俗化的后千禧年思想，费尔巴哈和马克思有关宗教和哲学体现的激情，以及他们对于理念和真实统一性的信念是典型的弥赛亚主义和千禧年主义，这完全展现在无法圆满的历史中强求圆满终结的意志上。《共产党宣言》和《国际歌》都带着强烈的末世论色彩，否定上帝，要靠人自己在地上建立一个新天新地的乌托邦。鲍狄埃1871年在《国际歌》诗中写到：“从来就没有什么救世主，也没有上帝、凯撒和护民官，劳动者，起来自己救自己！我们要创建人类的共同幸福。…这是最后的斗争，团结起来，到明天，英特纳雄耐尔,就一定要实现。”20世纪在这个革命呼召下激起人类反叛上帝的终末狂热，共产主义运动在全世界的血腥暴力革命和极权统治造成上亿人死于战争、饥饿、压迫与奴役。
而在英国的弟兄会神学家约翰·纳尔逊·达比（John Nelson Darby，1800-1882 AD），发展了时代论（dispensationalism），复兴前千禧年主义。他区分以色列和教会，提出前灾难被提（pretribulation rapture）：教会将在大灾难前被提。司可福圣经（Scofield Reference Bible，1909 AD）普及此观点。
20世纪，德国神学家如尤尔根·莫尔特曼（Jürgen Moltmann，1926-2024）和沃尔夫哈特·潘嫩贝格（Wolfhart Pannenberg，1928-2014）复兴末世论，强调盼望神学。莫尔特曼作为二战德国战俘，在战俘营里思考20世纪的痛苦和黑暗，后写下《盼望神学》（1964 AD）将末世视为对苦难的回应，他说：教会从未来而活，基督教不是怀旧宗教，而是未来的宗教。这与主祷文完全一致。我们祷告未来的国度，却在当下活出其秩序。
历史影响
时代论推动宣教（如非洲和亚洲）。它也影响现代政治，如基督教锡安主义支持以色列建国（1948 AD），视之为末世预言实现。但有时导致宿命论，时代论广泛深刻影响了中国家庭教会，使中国家庭教会在共产极权下陷入一种离世主义：世界注定恶化，无需社会行动，只注重传福音、救灵魂、上天堂。时代论的前千禧年观也影响了20世纪的福音派，如比利·格雷厄姆（又译葛培理Billy Graham，1918-2018 AD）的布道，将末世作为悔改呼吁。
政治影响深远。时代论在美国流行，影响中东政策，如特朗普政府的耶路撒冷决定，受末世观影响。二战和大屠杀强化了莫尔特曼的末世论，推动神学对话和和解运动。
文化上，它影响流行文化：《末日迷踪》系列（1995-2007 AD）销售数百万，塑造末世想象。艺术如电影《启示录》反映末世主题。伦理上，20世纪末世论强调环境关怀：将末世视为新天新地，呼吁生态正义。
变迁原因：工业革命、战争和科学进步引发末世焦虑。时代论受启蒙思想和犹太复国主义影响。
5、21世纪：当代末世论的反思
变迁概述
今日，不仅基督教末世论呈现多元化。天主教坚持无千禧年主义，强调社会正义。福音派中，时代论流行，但新改革派回归无千禧年主义。N.T.赖特（N.T. Wright，1948-）强调“新天新地”，将国度视为地上更新。新兴观点包括全（泛）千禧年主义（panmillennialism），强调核心而非细节。全球南方教会（如非洲和拉丁美洲）融入本土文化，强调灵界争战。
当代末世论推动生态环境关怀（创世记1:28的管家职分）和全球宣教。全球性灾难，如COVID-19大流行（2020 AD）被视为末世征兆， 末世论影响到全球气候政策和移民议题，视之为末世关怀弱者。文化上，它影响媒体：如气候灾难电影反映末世焦虑。伦理上，当代末世论强调包容和盼望，推动LGBTQ+对话和跨文化宣教。
历史上末世论的变迁显示：它不是僵化的，而是回应时代。但核心不变——基督再来，上帝的国必完全实现。这影响了从殉道到改革的基督教实践，深刻塑造了西方文明和社会变革。
文明的末世论冲突
21世纪以来真正最重大的末世论挑战是犹太教、基督教与伊斯兰教三大宗教的末世论对立激化带来的宗教、政治的文明冲突。因着时间关系，我们不详细展开，只是简短提出大家从末世论来思考看待当今的世界冲突。
上个世纪90年代美国国际政治学家哈佛大学教授塞缪尔·P·亨廷顿（Samuel Huntington）在其《文明的冲突与世界秩序的重建》（1996年）一书中时代先知般的指出全球政治的主要冲突将在不同文明的国家和集团之间进行，文明的核心是提供文明世界观、价值观的宗教信仰，文化之间或文明之间的冲突，主要根源是宗教和价值观的冲突，文明的冲突将主宰全球的政治生活，主要是目前世界七种文明的冲突。亨氏认为在美苏冷战结束后，国际关系框架由中华儒家文明、基督教文明、东正教文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明和拉美文明/非洲文明组成，其中伊斯兰文明和中国儒家文明最可能对西方基督教文明进行威胁和挑战。
2001年9.11伊斯兰恐怖组织基地组织对美国发动恐怖袭击, 全球冲突格局发生了深刻变化。这场由伊斯兰逊尼派极端末世论驱动的“末日圣战”式袭击引发了美国主导的“反恐战争”（Global War on Terror），使21世纪一开始人类的冲突就带着明显的宗教末世圣战的色彩，接下来一系列战争和冲突（参考列表），都有着这三大宗教末世论的观念和心理的深刻影响。
三、 在末世如何祈祷上帝国度来临
1、个人层面：末世祈祷的灵修实践
在末世祈祷上帝国度来临，首先是个人操练。每天默想主祷文，求上帝的国在心中掌权。面对试探，祈求“救我们脱离凶恶”，记住末世是属灵争战，每日穿戴属灵的军装（以弗所书6:10-18）。饶恕他人，如经文所教，预备末日审判。
“10我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖祂的大能大力做刚强的人。 11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。 12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。 13所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌；并且成就了一切，还能站立得住。 14所以要站稳了，用真理当做带子束腰，用公义当做护心镜遮胸， 15又用平安的福音当做预备走路的鞋穿在脚上。 16此外，又拿着信德当做藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭； 17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求；”
弟兄姐妹们，当你每天背诵主祷文时，你是在参与宇宙历史。当你说：“愿你的国降临”你是在对抗：世俗主义、相对主义、绝望主义。你是在宣告：历史属于基督！
2、教会层面：末世使命的共同体
末世论提醒我们，教会不是逃避文化，教会不是退隐山林，教会不是永恒机构，而是为国度预备的，教会是国度的预表，教会是末世的客旅、等候者、见证人、受苦者、得胜者，教会是末世国度的先锋！主祷文是教会在旷野中的祷告，是末世群体的呼喊！我们祈祷时，要推动教会复兴：传福音、服事穷人、追求合一。
3、社会层面：末世公义的见证
“愿你的国降临”呼吁社会变革。末世不是逃避，而是转化世界，基督徒要为末世上帝公义的国度彰显作见证，使文化被更新、政治被矫正、艺术被洁净、科学归荣耀于神。
4、全球层面：末世宣教的呼召
耶稣说：“19天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）。我们在末世的使命和责任就是祈祷国度来临，推动宣教，尤其在未得之民中。在末世，我们祈祷不是绝望，而是盼望。无论何种末世观，我们都当警醒、忠心于上帝。
结论
亲爱的弟兄姐妹，我们已探讨了主祷文与末世论的联系，详细回顾了历史的变迁及其深远影响，并思考了如何在末世为上帝国度降临祷告。今天，让我们重新承诺：每天祈祷“愿你的国降临”，活出末世的盼望。基督必再来，上帝的国必完全实现。到那时，我们将见祂面，正如启示录22:20所说：“主耶稣啊，我愿你来！”