第一福音书马太信息系列十六-----胜过犯奸淫的心
2025年11月23日证道
讲题：第一福音书马太信息系列十六—–胜过犯奸淫的心
毛志斌 Abraham Mao
经文：
“27你们听见有话说：‘不可奸淫。’28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。31又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’32只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太5：27-32）
前言：现代性解放的浪潮与婚姻的危机
亲爱的弟兄姊妹们，主内平安。今天，我们继续第一福音书马太信息系列十六讲，我们要一同来思想马太福音5章27-32节的经文。这段经文是耶稣围绕“你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5：20）的核心教导，在接下来举出的6个关于旧约律法的具体教训中的第二个，在上一讲中耶稣针对的是“不可杀人”的第六诫命，而今天这段经文，针对的是“不可奸淫”的第七诫命。“27你们听见有话说：‘不可奸淫。’28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”犹太人的文献经常把旧约圣经不可奸淫的命令（出20：14，申5：18）看作偷窃般的的行为，妇女（gyne）总是指已婚女子，又常有“妻”的意思；耶稣的意思很清楚，祂禁止的并不是正当的性欲，而是有意隐藏起来的犯奸淫的邪念，动淫念就是“企图占有女人”的欲念，“欲念”通常用于觊觎不应得的东西。出埃及记二十章17节 说，“不可贪恋别人的妻子”，耶稣在这里强调说，这种贪恋不仅是盗窃的欲念（出20：17把妻子归到财产一起！），而且是奸淫的欲念。耶稣宣告祂不是来废掉律法，乃是来成全它。祂将焦点从外在的行为转向内心的动机：不仅奸淫的行为要受谴责，就连引起奸淫的欲念也要受谴责。因此，我们的讲章题目是“胜过犯奸淫的心”。
“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出20:17）
耶稣曾经对要求祂显个神迹的文士和法利赛人说“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”（太12：39）相比耶稣所处的那个代表犹太教正统派的文士和法利赛人以表面形式化的律法主义抵抗多神、人本纵欲的希腊罗马文化侵蚀的世代，我们生活在一个以进步、自由、权利、性解放为名的世代更是一个铺天盖地的淫乱放纵的时代。从上世纪60年代开始，从美国和西方发达国家兴起性解放（sexual liberation）和性革命（sexual revolution）运动强调个人自由、性自主和对传统道德的挑战。它承诺带来更大的幸福和满足，却导致了深刻的道德衰退和家庭破裂。美国南方南方浸信会神学家Albert Mohler指出“面对性革命，西方基督教教会现在面临的挑战比以往任何时期都更加严峻。”根据历史数据，性革命时期离婚率急剧上升，在1960年代和1970年代飙升，高峰期约5.0（粗率离婚率），50%婚姻以离婚结束，如今仍有约42%的婚姻以离婚结束。在美国，性革命和无过错离婚法（1969年起）使离婚更容易，女性发起约70%的离婚，这反映基督教的婚姻观被抛弃后，婚姻关系的脆弱。在中国，随着改革开放以来，离婚率也从1999年的13.6%逐步攀升，2010年代以后，中国超过美国，成为全球高离婚率国家之一，约3.0-3.2粗率离婚率（2019年470万例，增长75%），家庭解体现象日益严重。
这种所谓解放带来了什么？同居取代婚姻，一夜情泛滥，色情产业蓬勃发展，同性恋成为时尚文化，同性婚姻合法、LGBTQ成为政治正确，导致许多人陷入孤立和情感空虚。婚姻率下降，家庭结构破裂，许多年轻人选择不婚或晚婚。开放式性关系导致离婚率超过90%。这不仅仅是统计数据，而是无数破碎的心灵和家庭的悲剧。性解放声称打破了枷锁，实际上却放纵了人心中的贪念欲望，导致道德崩坏，婚姻瓦解。耶稣的教导正是在这样的背景下，告诫我们：问题不只在外在行为，更在内心。
一、 谁是犯奸淫的?– 从外在到内心的律法(太5：27-30)
耶稣在21-22节运用的实例针对的是第六条诫命，而在27-28节则是针对第七条诫命，它们背后的根本原则分别是生命的神圣性，以及婚姻的神圣性。耶稣运用这两个实例说：“你们若是曾经动怒过，或者曾经有过想奸淫的意念，你们在上帝面前便不是义人。”耶稣指责的，不但是那行为本身，而且是行为背后的态度。耶稣是想叫他们看到，无论他们的外在行为如何，都是何等真正有罪。看色情的书籍、戏剧、电影、杂志和网页，因而挑起自己的情欲，就是故意违反这条诚命。“人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16:7）
文士和法利赛人发明出一种低于上帝所定的标准，算计好如何才能遵守住它，并竭尽全力遵守它，随后说服自己说，他们乃是义人。但耶稣却说：“你们休想！你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进我的国。我并未违背摩西的律法，既没有增添，也没有更改，而仅仅是重申摩西起初说的意思，我们回到它原有的地位吧！”所以，耶稣乃是重新确立上帝起先的标准，为要拆毁百姓凭着自身的自义而产生的虚假安全感。耶稣将他们自以为拥有的那种义与上帝的真实标准加以对比，从属灵的角度说，祂实在是将所有的男男女女在上帝面前全然剥得一丝不挂，直到他们明白过来，他们没有任何剩余的自义可以自夸。我们来简要察看一下27-30节的实例，看看祂是怎样来做这件事的。
“27你们听见有话说：‘不可奸淫。’28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”换句话说，耶稣说的意思是：“文士和法利赛人教训你们的传统说，只要你们没有犯奸淫，你们便是义人。但这一标准也是太低了……我们照着上帝的本意将它放回原位吧。上帝所关注的从来都不单单是行为，而首先是行为背后的态度。”
随后在29-30节，耶稣以夸张的手法向他们提供了一个满足上帝标准的解决方案：“29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”耶稣提及眼睛，因为是眼睛在观看并贪恋的；祂提及手，因为奸淫就是一种偷窃，即使是精神上的奸淫也是一样。不要以为耶稣的意思
是，当你见到某人很有吸引力的时候，你绝对不能有任何情欲冲动的感觉。那是不可能的，也根本不是这些话的意思。耶稣命令我们要躲避的是「盯着看」（thegaze)，以及跟着一开始的视觉冲动而来充满情欲的想象。
有些人按字面意思来理解这句话，古教父俄利根(195-254)因此为天国自阉，好使自己不受试探。但我想这是误解了耶稣的意思，和耶稣讲道中的绝对的语气。如果基督徒都按字面意思来遵行这个教训的话，那么在这里聚会的都是没有眼睛或断手断脚的人了，如果因为我的右眼观看并贪念就把它剜掉，难道我的左眼就不会这样吗？如果我弄瞎自己，就不再贪念，难道就不会在精神上去注视被禁止的事物吗？那么，耶稣的意思是什么呢？就是：我们要彻底地对付罪。我们千万不可纵容它，不可漫不经心地对待它，也不要乐于在其周围环绕，或者去尝试一下。我们要恨恶它，粉碎它，揭露它。 “所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”（西3:5） 保罗又说“因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。”（西3:6）正如耶稣在29-30节所警告的：所有不彻底对付罪的人，将要被丢在地狱里。
怒气和性欲是两种力量非常强大的要素，实在是触及了人类体验的深层。它们贴切地表明了人的罪恶，直刺问题的根本核心。我们每个人都经历过发怒和动淫念的常见试探，它们深深触及人类基本的有罪光景。那些犹太人坐在加利利的山坡上，听见主耶稣基督对付他们，讲说他们内心的怒气和淫念，因着自己的良心，他们不得不承认他们确实是罪人，他们虽然从未杀过一个人，或者从未以行动犯过奸淫，但这一外表的样子却不能使他们抵赖罪恶在他们心中作王的真实。正如我们以良心面对耶稣基督，我们不得不承认我们心中都曾贪念过美色，心里其实也是行为上犯过奸淫的罪人。耶稣直截了当地谈及人心，叫他们看到，不论他们做过什么，或者并未做过什么，他们都不可能配得进祂的国，从而展示出上帝可望不可及的标准。面对绝对圣洁公义、而洞察人心和暗中一切的上帝，我们都是全然败坏的罪人！
在我们这个社会当中，性欲的试探是否更加恶化了呢？
耶稣说，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了，这一事实对于活在我们当代社会当中的人来说，是一句极其不可思议的宣告，因为今天这方面的试探实在太大了。但这种试探一直都在人的身边……即使女人从前以长袍从头到脚盖住身体，并以帕子蒙面，试探依然常会存在。一直都有一些东西，魔鬼常常加以利用，使人产生淫欲，肉体就像饿虎扑食一样抓住这些东西主动发起试探。然而，今天的社会已经远远地离开了耶稣明确地禁令，许多当代的思想家都愿意肯定奸淫的合法性，他们说只要有爱存在就可以了，只要不伤害其他人就可以了，甚至连基督教本身也被要求认可这样的观点。
就在我们所处的这个时代，就在我们周围，这方面的试探在猖獗程度和显然程度上远远超过了以往。自从希腊和罗马的异教信仰消亡以来，在西方世界的历史上，从未见过哪个时代像今天这样大加怂恿、大加引诱、大加赞扬对于性欲放荡不羁的纵容。二十世纪以来，一个个无神者的思想家和学者，成为主张并推动性解放与性革命的关键鼓吹者：弗洛伊德 (Sigmund Freud1856—1939) 提出性驱力是人类本能的核心，推动了性解放的心理基础；阿尔弗雷德·金赛 (Alfred C. Kinsey1894—1956) 通过美国性行为调查，宣扬“异常”性实践的普遍性，推动性相关法律修改，他在佛洛伊德给社会解开性禁忌之锁后，推开了性和同性恋解放运动的大门；威廉·赖希 (Wilhelm Reich1897—1957) 发明了“性革命”一词，主张性解放是社会革命的手段，提出了“弗洛伊德马克思主义”体系；赫伯特·马尔库塞 (Herbert Marcuse 1898—1979) 主张性自由可推进社会批判，作为文化马克思主义的法兰克福学派的理论家，他成为60、70年代美国和法国学生运动的新左翼的精神教父。影响了女权主义和反文化对性作为政治工具的观点。
二十世纪以来，不仅教会外的无神论在思想、社会和文化领域高举着性解放的旗帜发起一波又一波的对基督信仰及家庭和婚姻伦理的攻势。教会内也有不少配合推波助澜的神学家，英格兰的约翰·罗宾逊主教（Bishop John Robinson 1919-1983），和美国的约瑟•弗莱舍（Joseph Fletcher 1905－1991）之流的哲学家，以他们的情境伦理学来倡导一种新的道德观。其基本观念是说，正确与否是相对的，凡是感觉良好的事，只要并不会伤害别人，你就应当去做。在这种所谓新道德主义支持下，基恩·罗宾逊（Gene Robinson），成为美国历史上第一位公开同性恋身份的主教，他于2003年当选美国圣公会新罕布夏教区的主教。当教会都如此公开背叛耶稣的教导时，就难怪社会更肆无忌惮地堕落败坏，自奥巴马当政后，同性婚姻合法、LGBTQ更在政治上和媒体上成为政治正确并主导话语权。
今天，我们整个社会对性事痴迷到一个地步，简直已经难以置信。C.S.路易斯（C.S. Lewis1898-1963）以一个例证说明这件事何等荒唐可笑：他说，你可以找到一大群人观看跳脱衣舞——也就是说，观赏一个女郎在台上作脱衣表演。假如这件事并不能说明我们对性事和女人的观念是何等扭曲，假设你来到一个国家，走进一座戏院，手里捧着一个覆盖了的盘子登上舞台，居然可以吸引一戏院的人来观看，然后就在灯光行将熄灭之前，缓缓撤去上面的盖子，让大家都见到里面盛的东西，可能是一块羊排，或者一块火腿，你会不会觉得，这个国家的人食欲出了问题呢？我们这个社会如此垂涎于别人脱衣服，我们岂不认为荒唐程度一模一样吗？花花公子哲学只不过是一种羊排心理而已——它是一种变态表现。休•海夫纳（Hugh Hefner 1926—2017，美国《花花公子》杂志创始人）走上前来说，对于性事我们根本不应当掩饰，因为那只不过“是一种生物功能方面的必需品，就像吃饭、喝水和睡觉一样。”然而，这种哲学并不新鲜，因为它直接源自于希腊和罗马的异教信仰。写了《无基督世界的性道德Sexual Morality in a Christless World》一书的路德宗牧师马修·鲁格（Matthew Rueger）提醒我们，社会对基督教性道德的广泛反对并非近期才出现的现象。自基督教诞生之初，基督徒就因其关于婚姻、性和性别的信仰而遭受嘲讽和迫害。
我们的世代轻率地对待罪，今天的社会认为；最好把罪看成不过是错乱或疾病，它所需要的是治疗，而不是受审判和为之悔改，而且不能压抑它，否则恐怕会带来心理损伤。我们痛苦地感到罪是怎样诱惑、纠缠和制造出可悲的受害者。但这些受害者也必须为自己的罪来负责。在耶稣的教训中，罪引向地狱，而这正是必须严肃地对待罪的原因。
二、 揭露休妻的假冒为善（太5：31-32）
“31又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’32只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”
讨论奸淫和贞洁，自然会导致讨论离婚的问题。耶稣世代的犹太人听见有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’事实上，他们所听见的并不是很正确的。这里借用的是旧约申命记24章1-4节。该经文所吩咐的是：人若发现他妻子有甚么不合理的事，要休她，可以写休书给她，这妇人嫁给别人，后来后夫也休她，但是她前夫不可以再娶她。“1人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。2妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。3后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，4打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你 神所赐为业之地被玷污了。”(申24：1-4)
休妻（或离婚）这课题在当时流行的程度和现今一样。在第一世纪的古代世界，休妻（或离婚）是非常普遍的。希腊罗马的圈子中，男人要休他的妻手续非常简单，根本不需要履行什么正式的程序，手写、甚至口头的通知即可。第一世纪的诗人马提雅尔（Martial）论到一些被丈夫休了十次的女人，这是非常普遍的。但是，犹太人对婚姻的关系却看得非常重要，不但旧约如此，拉比的传统也是这样。只有当一个男人发现他的妻子作了一些「不道德的事」时，他才可以借着一张休妻书而叫她离开。为了正确定义什么是「一些不道德的事」，保守的煞买派（Shammai）和开放的希列派（（Hillel）意见不同。前者认为「不道德的事」只限于在婚姻以外的不贞洁，但后者却教导说，它可指妻子身上的某种缺点，甚至就是在作早餐时烤焦了面包，也算是「不道德的事」！因此，犹太人对于离婚的理念和实践便有了不同的看法。因着人堕落的本性，希列的看法很快便得到那时代男人的赞同，这一点也不难理解。但耶稣不会允许任何的狡辩。在马太福音5：31-32节，耶稣对待这些假冒伪善的观念心态和行为非常严厉，并指出旧约圣经真正所要表达的方向。凡休妻的都有过失，因为如果她嫁给别人，他就是叫她犯奸淫了。因为他们之间的联合并没有真正断开。因此，接下来，娶被休之妇人的人也是犯奸淫，因为在神面前，他其实娶了别人的妻子。只有一个例外，是耶稣允许离婚的，那就是淫乱。这是一个概括性的词，涉及所有不正当的性关系。对已婚的夫妇来说，它涉及在性方面对婚姻的不忠。即使在这种情况下，圣经并不是吩咐这个人与妻子离婚，而是，作为让步，允许他这样行。
马太福音第十九章，耶稣又再次更清楚地与众人讨论离婚与再婚这事。“3有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”4耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，5并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。”7法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”8耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。9我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太19：3-9）耶稣的意思是清楚的：在神的眼中，人离婚后再婚等同于犯奸淫。耶稣比煞买学派更加严厉！我们从十九章3节可以看到，耶稣将祂的听众带回到神设立婚姻的目的。婚姻原是排外的，是一生一世的。这是理想，破坏这理想，即是破坏神在男人和女人身上的计划。这不是说神不能原谅人的失败，或是说再婚一定不快乐、不会结果子，而只是说这样的婚姻是一个犯奸淫的行为，而它永远不能见证创物主的原意一一祂的原意是一男一女，无论好或坏，都厮守一生。这样一句话出自耶稣这位新摩西的口，实在令祂的听众感到震惊，因为祂把人带到神原来的目的去，甚至绕过了摩西作出的让步：摩西容许百姓在特殊情况下休妻（申24：1 ），但其实摩西的目的并不是让人方便离婚，而是为了限制离婚。在神的国度，就像在创世之初一样，婚姻原是排外的，是一生一世的。
屈梭多模（Hrysostom ）把今天这一段经文和八褔结合在一起，他这样作实在令人欣喜。他说：“一个既虚心、又使人和睦、又哀恸、又怜悯人的人，他怎会离弃他的妻子？一个惯于调和别人关系的人，他怎会和自己的至爱不和？”
三、 胜过犯奸淫的心
忿怒和性欲都是肉身的情欲（bodily passion）。我们简直不可能自愿地叫自己没有忿怒和性欲。我们怎么能够胜过情欲的试探和犯奸淫的心呢？
1、在耶稣的恩典中培植圣洁的情感胜过情欲
信靠耶稣的人，在耶稣基督的福音当中，是以圣洁的情感，来替代肉欲的情感。耶稣不是暗示我们，可以无欲或无嘖，圣经并不是教人佛教式的“色即是空，空即是色”的哲学思辨或依靠自己修行操练去除贪、嗔、痴这三种根本烦恼（三毒）。以无情、无欲、无爱来胜过情欲，这是道德主义的道路，这是一条会失败的道路。（我所听到的弘法寺执法僧人和尼姑奸淫生子的故事）。
耶稣当然认为我们是有肉体的存在物。圣经创世记启示， “7耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2:7）是上帝创造了有身体和灵魂的男人和女人，也创造了性欲，使人类作为祂的形象样式能够繁衍，遍满大地。作为有性欲的生物，我们能够通过性来表达我们最深层的情感、最深刻的承诺和最大的快乐。上帝创造赐给人的性欲原初是美好的礼物。“22耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”(创2：22-25)而亚当夏娃违背上帝的命令，而犯罪堕落，使人性的一切都受到了罪的污染。当人类堕落时，男女之间原本赤露敞开无羞耻的身心灵契合的爱情（love）蜕变为情欲的激情（eros），肉体之爱发生了变化。美被玷污，喜悦被悲伤所浸染，情欲被玷污。耶稣基督在十字架上，不仅以祂的宝血拯救了我们的灵魂，也救赎了我们的身体，因为祂已复活，并应许赐给所有信靠祂的人有永生，这永生包括灵魂和身体。不仅如此，耶稣基督的恩典也拯救了我们的爱情，或者说赋予我们真正爱的能力。申命记6:5说：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。”这一原则乃是整本圣经的巅峰，它与另一条次要的原则相辅相成，申命记中也有表述，但更为明确的陈述则是在利未记19:18：“……却要爱人如己……” 这就是上帝真理的全部总结。耶稣证实了这件事，他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:37-40）我们在基督的恩典里，也就是在对三一上帝的神圣的爱的感知和经历里，我们原来体贴自己肉体欲望的心才能生发出对上帝的爱，对上帝的爱和感恩，在我们生命中培植出的圣洁的情感能使我们胜过情欲和肉体的贪念。这是福音在我们生命中所显的大能之一。对上帝爱的关系的恢复和增长，是我们与他人有和谐的关系，当然也是对伴侣有健康美好的爱情的基础和保障。
2、在神所配的婚姻中得蒙圣约的保守
马太福音十九章中耶稣基督当面揭露法利赛人在休妻上的假冒伪善，耶稣的意思是，第一，要你对一切道德主义的宗教彻底绝望。祂告诉你在这种宗教当中，你不可能免于情欲的挣扎，你不可能是圣洁的。你比你的邻居圣洁，不等于你圣洁。因为不是去与旁边的人比，在信仰这件事情上，你的任务不是让你的邻居瞧得起你，而是要让你的上帝瞧得起你。但是，耶稣的第一个意思告诉你说，这是一个不可能的任务，祂明明告诉你说，你不可能让上帝瞧得起你。第二个意思，耶稣是要你重新生出盼望，因为上帝所配合的，人不能够分开。这是一个关于联合的福音，关于神与祂所爱的人联合的福音，因此在这个福音中，也关乎到一个男人与一个女人在婚姻当中的联合成为一体的福音。我们在圣约与恩典系列讲道中，系统地讲过，圣经启示从创世纪到启示录贯穿的起来的主题是圣约（希伯来文berîṯ，希腊文diathēkē，英文covenant）。旧约新约就是与人所立的盟约，源于三一上帝三位格之间至高之爱的订立永恒救赎之约，才有上帝创世后与人之创造之约（行为之约），及人堕落后上帝在历史中所立的恩典之约。而上帝为人类创设的婚姻也是一个有神圣应许的盟约（covenant），然而今天淫乱败坏的世代，社会普遍将婚姻看为一种人与人之间的合同（contract），背弃上帝的人，就背弃了婚姻的盟约的神圣意涵。因为圣经正是以婚姻夫妻关系来比喻基督与教会之间的神圣盟约关系的。保罗的这段著名地教导完美地揭示了婚姻盟约的神圣奥秘和夫妻相处之道，“22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，祂又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，30因我们是祂身上的肢体（有古卷在此有“就是他的骨、他的肉”）。31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。”（弗5：22-33）我和师母在1999年结婚，婚礼上老牧师讲“神配合的，人不可分开”, 我当时想，是否是在讲第三者，当我在婚姻中时间越长，我才明白人不可分开，是指的常常不愿顺服神的自己，但感谢神，当我们在基督里，靠着立约的主基督的恩典保守了我们这婚姻盟约，使我们就能胜过诱惑和试探。所以，让我们此刻一起诵读使徒保罗教导的伟大的爱的真谛
“4爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，5不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6不喜欢不义，只喜欢真理；7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；8爱是永不止息。”（林前13：4-8）
3、在天国的盼望中胜过罪的试探
耶稣给我们一个身份，藉着祂的除罪之血，使我们成为一个群体的成员，在这个群体里，我们身体可以得着塑造，好让我们可以服侍上帝和彼此服侍，以致我们的忿怒和性欲得到转化。佛教及各种人本宗教中那些叫我们脱离忿怒和性欲的改造自我的方法。反而会叫这些情欲更紧地捉住我们的生命。相反，祂给我们一个新的身份，成为一群子民的成员，这个群体是如此地引人注意，以致可以叫我们不再沉溺在自己和自己的罪中。
但凭我们自己，我们不可能想象出在性欲之外还可以还有什么另外的选择。但耶稣让我们有份于一个国度，这国度要求很高，叫我们发现，原来有些事情比专注于自己的性欲更好。如果我们是一群在争战的世界里委身于和平的子民，如果我们是一群在怀疑的世界里矢志于委身于忠心的子民，那么我们就会被一种生活方式所吸引，而这种生活方式就叫我们不再受忿怒和性欲所辖制。耶稣对奸淫和离异的教导，后者特别针对男性的特权，都必须被理解为关于新的身体的表达，这身体透过祂被钉的身体，而成为我们的身体。当使我们重生的圣灵让我们看见这个眼睛看不见而心灵可以进入的国度，真正明白自己属于这个耶稣基督所带给我们的永不止息的天国的美好，我们就能在对天国的盼望中恒久忍耐，凡事盼望，胜过肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲！阿们？！
结语：回归上帝的恩典
弟兄姊妹们，胜过犯奸淫的心，不是靠自己的力量，乃是靠耶稣基督。现代性解放许诺幸福，却带来空虚和崩坏。但在基督里，我们能重建婚姻、恢复道德。让我们悔改，转向主，祈求祂洁净我们的心。愿我们每个人，都能活出圣洁的见证，见证上帝的恩典大过罪恶。阿们！
让我们一起祷告！