第一福音书马太信息系列十一---得人如得鱼的呼召

2025年8月17日证道

讲题：第一福音书马太信息系列十一—得人如得鱼的呼召

毛志斌 Abraham Mao

经文：

“18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。19耶稣对他们说：“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”20他们就立刻舍了网，跟从了祂。21从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。24祂的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。25当下，有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着祂。 (太4：18-25）

前言： 门徒的呼召和使命

弟兄姐妹，主日平安，今天我们继续讲第一福音书马太信息系列第十一讲，经文是太4：18-25节，题目是：得人如得鱼的呼召。我们前面讲道，耶稣在听闻施洗约翰被捕坐监后，来到加利利，开始了祂传讲天国福音的传道事工，“天国近了，你们应当悔改！”（太4：17）。我们在上一讲中重点分析了耶稣所处一世纪罗马帝国统治下的犹太社会和文化处境，任何宣告耶和华（雅巍）国度的人，都是在从事厉害的政治活动。任何宣告国度并明显反对武装抵抗的人，乃是在从事加倍严肃的政治活动，这不仅激起当权势力，而且会使所有效忠犹太爱国抵抗运动的人，都会大为忿怒。所以福音书揭示了主耶稣宣告的国度信息是一个非暴力而更具革命性的国度来临（不仅是外在宗教、政治、社会生活的根本改变—回转，更是灵性生命的彻底改变—悔改）。耶稣不仅宣讲天国的福音，教导人神的真理。祂还发出邀请、欢迎和挑战。所有耶稣的听众都被召唤，来成为这出宇宙中最宏大的天国戏剧中的角色，活出天国子民的样式。其中有一些听众，耶稣不只呼召他们在自己家乡忠于祂和祂的运动，而是要他们离开家园，跟着祂一路走，实际地跟从祂。祂有一个方案，是祂热切想完成的目标，因此，祂需要同工，甚至帮手。祂呼召了一群门徒，训练他们做天国的工作，稍后，从跟随祂的门徒中间拣选了十二个人，差他们去传道，就是十二使徒（可3：14-19；太10：1-8；路6：12-16）。

马太福音四章18-22节记载了彼得、安德烈、雅各和约翰被神呼召，成为门徒的经过。祂为什么呼召这些人？祂呼召的是些什么样的人？祂对这些人做了什么？耶稣呼召第一批门徒，祂没有从掌权者或精英中呼召门徒，祂反而呼召了一群渔夫，（耶稣的使徒中至少有四个是渔夫，甚至可能有七人都是（约21：1-3），并且向他们作出应许，他们将会得人如得鱼一样。这里我们看到了呼召的目的：成为得人如得鱼的人。耶稣呼召这些人先成为门徒，后差派他们作使徒，要他们成为得人如得鱼的人。

“门徒”（英文disciples,希腊文mathētēs） 这个词的意思就是“跟随的人”或者“学生”——这些

学生是整天跟随着老师的,学习效法老师的所言所行。门徒中的一些人后来成为使徒（英文apostles，希腊文apostolos），使徒是被差遣出去的人。前者是跟著学，后者是出去做。“来跟从我（耶稣）”的这些人，是被告知要去成为“得人如得鱼”的人，是被托付使命的人。复活的耶稣向门徒们显现，对他们说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（约20:21）祂在升到天上前，颁布给所有基督徒的大使命，是吩咐所有的跟随祂的人要做门徒，向万国万族的人传福音，并且训练他们作基督耶稣的门徒。“18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：18-20）

所以我们主耶稣向我们发出的呼召的角度说，所有的基督徒都应该把自己看作是钓鱼人，我们所用的鱼饵就是宣扬那召人出黑暗的神的名。在上一讲里，我们讨论了光怎样来到、怎样照耀拿弗他利和西布伦的黑暗，使那些坐在死荫之地的人能从绝望和死亡的阴霾中走出来（戴湘南）。这种宣告、传扬真光的概念可以有多种多样的方式，不一定就是发单张之类的事，具体要看你的职业是什么、你的位置在哪里。无论你是生意人、律师、工程师，是教师、公务员，是工人、农民，还是家庭主妇，也无论你以何种方式传扬，神给这个世界的信息都是光。你们无论在什么位置上，所做的就是将这光带给人。

一、 得人如得鱼的呼召（18-22）

“18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。19耶稣对他们说：“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”20他们就立刻舍了网，跟从了祂。21从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。”

1、 耶稣所呼召的是什么样的人？

耶稣呼召门徒的地方是在加利利海边，也称“提比哩亚海”，在约旦河流域北部，约13哩长、7哩宽（即21公里×11公里）的淡水湖，又称“革尼撒勒湖”。更正确的位置显然在迦百农附近，那儿是这四位渔夫住的地方，也是耶稣的福音基地所在。当耶稣呼召西门和安德烈，以及呼召雅各和约翰时候，他们都在工作。他们都分别立刻放下渔网，跟从了耶稣。马可福音的平行经文清楚说出，他们立刻响应耶稣的应召。“16耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网，他们本是打鱼的。17耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”18他们就立刻舍了网，跟从了祂。19耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。20耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。”（可1：16-20）

我们甚至知道，雅各和约翰离开了父亲—这离开标志了门徒将要作的牺牲：这些渔夫并不是今天讲道中常被错误渲染的贫穷的人，实际上他们是拥有自己的生产工具的人，甚至雅各和约翰的父亲西庇太还有打鱼的雇工。用今天的话说，他们是经营小生意的人，大家像一家人一样共同努力，并非为了赚取高额利润，而是图个温饱并有些许余钱。当地的渔获丰足，也有不错的市场。由于位处在一个都会地区，士兵、客旅、朝圣者和小贩来来往往，加上当地的老百姓，总是有人能把它们卖的鱼给买掉。不过打渔很辛苦，有时候还很危险。生活还算有保障，但是谈不上享受。那么，他们为什么要舍弃这一切，去跟随一个四处游走的传道人呢？

请不要误会这是耶稣第一次遇到这些人，又取得他们的信任，继而呼召他们作祂的门徒，我们绝不可以想像基督的声音里有什么神秘莫测或催眠术之类的东西，以致听到的人立刻丢掉了自己的职业去跟从祂。事实并非如此。约翰福音记载了对观福音书中耶稣在加利利海边呼召他们之前发生的一些事。

“35再次日，约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走，就说：“看哪，这是　神的羔羊!”37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比（“拉比”翻出来就是“夫子”），在哪里住？”39耶稣说：“你们来看。”他们就去看祂在哪里住，这一天便与祂同住。那时约有申正了。40听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。41他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）！”42于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门（“约翰”马太16章17节称“约拿”），你要称为（“矶法”翻出来就是“彼得”）。”（约1：35-42）

西门和安得烈、约翰都曾是施洗约翰的门徒，也就是说他们都是盼望神国度来临的人，在约旦河边施洗约翰介绍了两个门徒认识耶稣，一个是安得烈、一个就是写约翰福音的使徒约翰，安得烈又领自己的哥哥西门去见耶稣，当西门第一次见到耶稣时，主耶稣给他取了个亚兰文新名字矶法（磐石之意），也就是希腊名字彼得，这可以说是主耶稣第一次呼召彼得。而在加利利海边主正式呼召“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”之前，他们已经跟随了耶稣一段时间了。当耶稣在迦拿的婚宴上第一次行神迹，变水为酒时，他们在场（约2：2）。耶稣洁净圣殿和在犹太地居住施洗的时候，他们也可能在一起。施洗约翰下监后，他们随耶稣回到加利利，又重新回去打鱼了。这让我们看到，从认识主耶稣、初步的、间断性地跟随（因为对主认识、信心、与主爱的关系还不够），到完全放下自己的职业和家园，专心跟随基督作门徒（门徒跟随了主学习了三年，就像今天读神学院），用今天的话说，全职传道服侍跟随基督，可能会经历多次的主的呼召。马太和马可都描写了这些渔夫们对主耶稣的呼召作出了迅速果断地反应，他们虽不必卖掉家产或与家人断绝关系，但是这样做，就等于彻底打破他们正常的生活方式。路加福音却记载了更多这次正式的呼召之前一晚发生的事件细节：“1耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听　神的道。2他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。3有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。4讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”5西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”6他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”9他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的夥伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”11他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。”（路5：1-11）显然，在耶稣发出“来跟从我”的呼召之前一晚，对包括这些渔夫的众人讲了道，又对这些听道后仍然信心不足的渔夫，在他们最熟悉擅长的行当上劳而无功地无能无力时，行了一件让他们震惊的神迹，耶稣这位木匠让这些劳碌一晚一条鱼也没有打到的渔夫，按祂的吩咐在水深之处下网，就网住装满了两只船的鱼。这几位使徒接受的是双重呼召，一是基督话语外在的呼召，一是圣灵在他们心里的呼召。耶稣肯定对许多人发出呼召，要人跟随祂。“被召的多，选上的少。”因此，外面的呼召或许有、或许没有多大的作用。但同时，又有内在的呼召。这

内在的呼召就是神的灵在这些使徒们心里作工，产生神圣的回应。当彼得亲历眼见主耶稣作为造物主掌管大自然的权能后，他里面认出了这就是要来的天国的主，他下网之前称耶稣为“夫子”，现在匍匐在耶稣脚前，称祂为“主”，承认自己是个罪人。凡是真正接受基督为主的人，用不着主责备，也用不着人来说教，就会承认自己是个败坏的罪人。

有时候，耶稣的呼召来得很慢，刚开始时像一种微弱的耳语，而后逐渐增强到我们不能再忽视它的存

在。有时候，祂呼召人又像祂曾呼召彼得、安得烈、雅各与约翰那样的突然又戏剧化。当你被呼召的时候，不论用的是什么方式、什么节奏，你一定会知道；不管我们正在从事什么工作—不管补的是什么网、打的是什么鱼，耶稣都有穿透我们生命的一种方式，使我们有可能充分意识到祂的同在与呼召，

好叫我们知道祂要求我们做的是什么。

2、 被耶稣所呼召得人渔夫有什么特殊性

这些渔夫被耶稣吸引，到一个地步，他们放下家产、工作及家庭，为了要成为祂的门徒。他们虽然粗犷而且踌躇满志，准备好撇下一切，但他们也需要很大的勇气和决心，才能作这许多的牺牲来跟随

主；相对的，对那些宗教人士，和那些受过教育的人来说，这样的牺牲太大了，他们付不起这代价。也可能因为安得烈和彼得是渔夫，以致他们特别适合作他们后来要作的得人如得鱼的工作。在加利利海作一名好渔夫是需要勇气的，因为危险的狂风会随时从湖面刮起。一个好的渔夫需要毅力、耐力和弹性，以致他知道什么时候该用什么方法捕鱼（当时的渔夫有三种鱼网）。他必定要保持安静，这样才不会把水中的鱼吓走，他也必须具有时机感，知道什么时候该作什么。这些质素对他们后来得人如得鱼的工作非常重要。

在耶稣所呼召撇下一切跟从祂的人当中，包括内圈的十二使徒。除了彼得、安得烈、雅各、约翰外，另外有些人的呼召也相当独特：写下这卷福音书的马太（利未）蒙召时是坐在迦百农的税关上，而其他人的呼召似乎是，耶稣经过彻夜祷告，从一大群跟随者中拣选了少数几位，担任特别的使命。

“12那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告　神。13到了天亮，叫祂的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。”（路6：12-13）

在更广阔的层面上，这种召唤是令人吃惊的，耶稣的呼召推翻了通常被认为神圣不可侵犯的正常家庭义务（路9：59-60），只有一个很清楚看见最重要工作是什么的人，才会发出这样的命令，也只有相信祂的人才会遵从。这样确切的呼召能给你的只是个流浪生涯：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路9：58）但是所应许的长远报酬，乃是分享那未来伟大将临新世代（救赎世代）的福祉。这十二位使徒的存在本身说明了以色列的重新制定：自公元前721年亚述毁灭北国以色列后，以色列就没有明显可见的十二支派，所以耶稣给十二位跟从者显著的地位，更说他们将在复兴的时候，坐在宝座上审判以色列十二支派，这非常清楚地指出，耶稣应许的是以色列的末世复兴。

这种跟从耶稣就要甘冒丧失一切危险的召唤，使得耶稣和其跟随者被放置在第一世纪社会性与政治性的颠覆运动中。

“59又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”60耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬　神国的道。”（路9：59-60）

“27彼得就对祂说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”28耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（有古卷添“妻子”）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（太19：27-29）

3、 耶稣拣选呼召人的原则

因著神的恩典，这些使徒们很愿意地跟随了耶稣。但这些人还有另外的特殊性；整本圣经都称他们是教会的根基和柱石。我们可以从使徒保罗在写给哥林多教会的第一封信里，看到主拣选呼召人的原则。

“26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按著肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”(林前1:26-29) 耶稣没有到希腊的学苑中，也没有去犹太人的公会呼召祂的使徒。当然，那些地方后来也有跟随祂的；并不是所有当时有地位的领袖们都是反对耶稣的。但祂没有到他们那里去。祂反而拣选了一群没有学问的加利利的渔夫（徒4：13），和象税吏那样被犹太社会看为罪人的人。

“13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”(徒4:13)

这就是耶稣所拣选的人。按照世界的标准，他们实在是不起眼的人，不该被选上的人。但神对我们说：我不想让你因肉体自夸。我要你知道，不是你的聪明智慧、大能大力，而是我为你赢得了胜利。神拣选、使用了卑贱的，叫尊贵的羞愧。祂拣选了那无有的，为了废掉那有的。为什么？就是为了免得人凭肉体在祂面前自夸。弟兄姐妹，你觉得自己在世上是失败的、愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的、无有的吗？基督耶稣正在对你发出跟从祂的呼召。祂要使你成为智慧的、有能的、尊贵的、丰盛的。祂要使你成为得人如得鱼的人!

二、 耶稣基督的事工模式和内容（太4：23）

“23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。”

耶稣走遍加利利，而并非如施洗约翰一般只停留在一个地方，也就是说耶稣开始时是以四方巡回传道人的形象出现，祂被人们尊为拉比、夫子。祂的传道事业集中在以色列人身上，祂宣告的天国近了的信息和行医病赶鬼的神迹，使祂很快被人们视为一个宣告犹太复兴的先知，代表以色列的神说话。

耶稣所宣告的福音，共有三方面：

第一，祂传道（ 17 、 23节）。传道或宣告（英文preach, 希腊文kēryssō，新约出现64次）这字从前是用来形容一个希腊城市中的报信者，他所作的，是无惧的、清楚的、富有挑战性的宣告。当报信者有事情宣告时，城里的人都知道，他们要留心听，因为那信息必然是重要的。这消息是来自具有公民权的人，因此带有权柄。而耶稣传讲天国的好消息（福音），祂在犹太末世论对神国和弥赛亚的期待之上，更以人们从未见过的权柄能力，宣告天国已随祂而临，神国将以耶稣自己为中心来重新构成以色列，成为真正从被掳归回的子民；完成以色列之神的胜利，打败奴役祂子民的邪恶；并且实现那最大的盼望，就是耶和华（雅巍）胜利地重返锡安。若人们想进入天国，就必须顺从祂，接纳祂及祂的信息，今天有效的讲道也是一样，它之所以吸引人，并且带有权柄，并不是因为讲道者的风范，而是有圣灵的能力。

第二，耶稣委身于教导（23节）（英文teaching，希腊文didaskō，新约出现97次）。祂在会堂里教训人，正如一些有资格的犹太律法教师、拉比被邀请去教训人一般（路4：16-30）。祂借着教导，解释一些人们在祂的讲道中觉得困难的地方，澄清误解、改变人的态度。教导的主要目的是灌输真理知识﹔讲道的主要目的则是向人的意志挑战。

第三，耶稣作医治（英文healing，希腊文therapeuō，新约出现47次）的工作。祂医治百姓各样的病症，释放鬼魔的纠缠及瘫痪的病，神迹奇事使祂的信息及弥赛亚身份更为可信。

天国的事工包括讲道、教导和医治。当今天的教会作这些事工时，往往缺乏耶稣拥有的能力、即时的效应及影响力：这是因为祂有神的性情，但教会却没有。但不管如何，无论教会在哪里真正地推动天国的事工，前面所述的三方面具挑战性的讲道、清楚的教导及医治（肉体的疾病、内心的创伤及黑暗势力的掌控）都显易而见。

在这里作个广告，我们丰收神学院将在9月1日道6日在香港开办宣教神学培训班，我们丰收神学院的特色和目的，就是训练传道人成为三一神的宣教牧人，「三」是对神三方面的认识：

a) 认识天父主权拣选的全能 （Reformed 改革宗）

b) 认识耶稣内在密契的荣美 （Mystical 密契宗）

c) 认识圣灵恩赐的大能 （Charismatic 五旬宗）

这也是我们教会强调的神学认识论架构。

「一」是一个目的：造就神国的PHD （太4：23、10：1、可3：14 - 15） i. 传道 （Preaching）

ii. 医病 （Healing）iii. 赶鬼 （Deliverance）

欢迎弟兄姐妹报名学习，或去旁听。

三、 弥赛亚国度来到的影响（太4：24-25）

“24祂的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。25当下，有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着祂。 (太4：24-25）

有关耶稣的消息传遍了叙利亚，所谓叙利亚，是泛指整个巴勒斯坦，东北直到今天的叙利亚，西北达黎巴嫩。事实上，25节提及的地方是广泛叙利亚地区的一部分。低加坡里是希腊罗马城市的联盟，当时有十个城市，大多位于加利利海的东边和南边，其中一个在约旦河西岸。约旦河外是指比利亚地区，现今约旦王国的西部。耶稣在加利利的传道事工达到高峰时，祂的教训影响了整个巴勒斯坦。祂医治各种病症，即使最严重的身体缺陷或精神错乱，没有任何疾病和事可以难倒祂。24节清楚的把被鬼附和其他身体的疾病分辨出来。祂确实拥有引人注目的医治能力。但耶稣绝不纯粹只是一位医治的

人，虽然那也是祂的事工中至关重要的一部分。对耶稣而言，医治是神借着祂所做那件新事的记号（signs)。神的国—即神掌权、神拯救下的治理—也要借着耶稣，最后被释放在以色列和全世界的身上。跟在这国度后面而来的，怎么可能会没有医治呢？ 大批的群众从各地来跟随祂、簇拥着祂，成为一个影响日益扩大的、引起耶路撒冷宗教政治精英越来越不安的弥赛亚国度运动，这些群众往往对耶稣是望而生畏的，他们将会为耶稣的教导而惊讶，但他们按自己心中的需要和犹太末世期望误解耶稣，马太毫不吝啬描写耶稣的门徒们的不明白。这些簇拥着耶稣的犹太群众，在耶稣最后的日子，将会大叫“把祂钉十字架”（太27：22-23）

这些响应主耶稣得人如得鱼呼召得渔夫，很快就发现自己置身于熙来攘往的人群当中。耶稣的事

工正顺利展开，他们已经被祂捕走了。这带给我们一些思考：跟从耶稣的人今天可以做也应当做些什么—-让人竞相走告即将有件新事要发生了，大家都当尽快来看看这是怎么回事？今天教会能吸引群众的是什么？是娱乐？像足球、大型音乐布道会？或是灵恩医治布道？还是重大社会议题、天灾人祸？或是邀请名人来见证耶稣？ 哪儿是水深之处？我们应当在哪儿去下网打鱼？最后，我为大家读一个新闻：中国无家可归者人数激增！

国家数据局陈荣辉博士牵头34省调查机构，实施无家可归人口摸底调查。内部汇报数据显示，截至今年五月，中国约有2.41千万名无家可归者，这一数字比2020年同期翻了5.3倍。……被调查的无家可归者中，年龄低于33岁的，占比为61%，2020年则为6%。年龄超过65岁的，大约在25%左右，而2020年的数据，年龄超过65岁的，大约在69%左右，无家可归者总数据呈现年青化、幼儿化。……

按上面数据计算，今天流浪睡在街头、公园长椅、桥东下帐篷中的33岁以下失业年青人、找不到工作的大学生人群，估计有1.47千万。他们都是几乎没有听闻过福音，不认识耶稣基督的人，弟兄姐妹，这就是上帝要让今天中国教会看到的水深之处。这就是我们需要以基督的恩慈的福音、爱的关怀行动去寻找、呼召的人群。

让我们一起祷告！