改换命运的福音系列六—发现你真正的价值-天国价值观（上）
2024年5月5证道
讲题：改换命运的福音系列六—发现你真正的价值-天国价值观（上）
毛志斌 Abraham Mao
经文：
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”(彼前2:9-10)
各位弟兄姐妹和朋友，今天我们开始《改换命运的福音系列》之六的讲道，题目是：发现你真实的价值-天国的价值观（上）。什么是价值观呢？简单来说价值观（value）是人心中面对事物判断对错、区分善恶优劣、做选择时取舍的标准。有益的事物才有正面价值。对有益或有害的事物评判的标准就是一个人的价值观。价值观会指引一个人去从事某些行为，例如：「诚信」的价值观，会让人坦承面对困境及对别人说明事情的真相，提升别人对其的信任度。「纪律」的价值观，会让人依规定行事，产生执行力。「关怀」的价值观，会让人关心别人，了解别人的困境，对别人有同理心。「自我」的价值观，会使人「自我中心」。不同的价值观会产生不同的行为模式，进而产生不同的社会文化。价值观在人心中会有价值轻重排列，不管你承认不承认，这种价值观轻重排列在你心中都是存在的，它有最大价值、第二价值、第三价值、第四价值……一直排列下去，比如有人认为爱情比钱有价值，有人认为钱比爱情有价值。并且价值观也是可变的，对不同信仰、家庭背景、阶层、教育、职业、经历和人生阶段的人来说，价值观排序是不同的，甚至是冲突的。所以很多文学作品都是在描写、刻画这些社会中不同人的价值观冲突，价值观冲突甚至可以说是小说、戏剧的情节展开的动力。比如莎士比亚的戏剧《威尼斯商人》、简 奥斯丁的《傲慢与偏见》。。。
美国作家马克•吐温写过一部历史幻想小说《王子与乞丐》，它描写16世纪时，英国亨利八世（就是开始英国宗教改革的那位国王）的儿子爱德华王子(爱德华六世)，和一个与他长相一模一样的乞丐男孩汤姆互换身份位置的故事，因为都很羡慕对方的生活，王子爱德华和乞丐汤姆通过一个阴差阳错的偶然机会互相换了位置，王子变成了乞丐，乞丐成了王子。乞丐汤姆穿着王子的衣服在王宫里尽享荣华富贵，还当上了英国的新国王。而真正的王子爱德华却在外四处流浪，不得不忍受贫穷和乞丐们的欺凌和嘲讽。在好人霍顿的帮助下，爱德华王子经历了重重劫难，改正了自己的坏习惯，最后终于回到了王宫。而贫儿汤姆在良心的谴责下，将不属于自己的王位还给了真正的王子。此后，爱德华成了一位仁慈的君主，和他的子民一起过着幸福的生活。这个想象力丰富的故事语言幽默风趣，主要就是表现在真正的王子和乞丐与他们扮演的角色价值观冲突，后来这部小说被好莱坞拍成了同名电影，迪斯尼前些年还改编制作了电脑动画音乐剧《真假公主芭比》。这类故事告诉我们一个原理，你内心的自我对自己真实身份的认识决定了你的价值观和行为。
无论是西方哲学格言“认识你自己”，还是东方的孟子说“反求诸己”，都强调认识人自己、认识自我，也就是认识人性。根据圣经的观点，人是“上帝按照自己的形象和样式创造的”（创1：26-27）。人里面有某些神性的要素，就是上帝的形象和样式，因此他可以与创造他的上帝进行沟通，人的自我是这样一种被造物，它处在与自己、邻人和上帝的持续对话之中。从古希腊哲学家柏拉图、亚里士多德到后世的许多西方思想家把人所具有的神性要素等同于“理性”，就是形成观念和图像的能力，也包括逻辑思考和归纳分析的能力，西方哲学重在对人性里普遍性的认识。但人的自我却不仅仅包含理性，圣经中希伯来式对人的自我的描述和认识，是通过展现自我在与自己、与邻人和上帝的对话中，在关系中来强调和界定人的独特性的。就强调关系这一点来说，中国文化和希伯来文化有相似特点，但中国文化缺乏的是自我与上帝的关系维度和交通，而圣经的观点表明这个自我与上帝的交通和关系维度是最根本、最决定性的。所以，我们的文化对自我和人性的认识缺乏深度和标准。表现在个人和社会层面就是缺乏稳定的价值观系统，或者价值观错误混淆、混乱堆砌。从我们小时候提倡的“五讲、四美、三热爱”，到后来“八荣八耻”，到现在所谓12个核心价值观。正如我们教会刘弟兄问说：搞了一大堆什么主义的核心价值观，到底哪些是核心价值呢？这些价值观之间有冲突怎么办呢？但教会的价值观就很核心，我们教会的核心价值观就三条：爱、公义、能力，但绝不简单，并且是永远超越的追求目标。因为这三个核心价值都是从三位一体上帝的本性而来，并且涵盖具有“上帝的形象和样式”，而又各各不同的个人，涵盖人的自我三个维度的对话交通的关系。所以人就是在自我这三个维度的对话中形成对真实自我的认识，发现自己的真正的身份和价值。
今天我们的主题经文是使徒彼得书信中的一句非常有名的经文“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)彼得前书是晚年的老彼得在罗马，面临尼禄王逼迫的黑暗时代时，写给小亚西亚“那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，”各地的教会的(彼前1:1)。他称这些初代教会的犹太和外邦基督徒为“就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。”(彼前1:2)”对生活在一个大部分人都是不信的人的社会中的信仰共同体来说，信徒必须有清楚的定位。他们必须明白自己的真实身份和尊贵价值。他们可能因为信仰的缘故，在亲族和社会中被排斥，甚至失去他们作为公民和族中成员的身份。弟兄姐妹，今天我们在所生活的这个无神论、各种偶像崇拜泛滥的社会中，你是否感受或正在经历环境中的逼迫和压力呢？今天中国的基督徒，大多数可能是家族中第一代或第一个基督徒，你信主受洗后，是否立即感受到与不信的家人产生了世界观、价值观的冲突呢？作为传道人，我知道，有些弟兄姐妹经历的这种冲突和压力非常大，甚至是难以承受的。（我和师母曾经去探访了一位认识了10多年的以前在唱诗班服侍的姐妹，她罹患了严重的忧郁症，可能是躁郁症，她本在一所小学当老师，前几个月当她病情发作的时候，连学校办公室的沙发都抓破了，被送往康宁医院，她完全不记得发病时候自己作了什么，她说只有模糊的自我意识。她都不知道自己有这病。她向我们倾诉，从小在家庭暴力中所受的父亲的伤害；结婚时丈夫隐瞒自己的肝病，生了孩子后，丈夫很快因肝癌去世的不幸；自己对父亲的恐惧和受辖制强逼承担家族经济的重担。。。这些都可能是压垮她的自我的重担，生活的苦难和自我的无价值感使她甚至几乎自杀。她需要基督耶稣的爱和深层的内在医治，我也发现，就像很多其他信主后面临类似家庭冲突而软弱痛苦的弟兄姐妹，她需要清楚认识自己的真正身份和价值，并且实际经历感受天父的爱。）
但彼得劝勉鼓励我们不用顾影自怜，因为我们是尊贵的神子民的身份，我们的命运与耶稣基督是一样的，是神所宝贵的，彼得说“唯有你们”与前面8节那类不顺从的人对比，强调信徒组成的共同体，就是教会群体身份的独特尊荣。在新约中，没有任何经文比这里更明确地将旧约描述的‘以色列’的用语与新约的‘教会’联系起来。彼得用了四组词汇来描述教会：被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民。拣选的族类和属神的子民首尾两个称谓是取自以赛亚书43章20-21节，中间两个称谓君尊的祭司和圣洁的国度源自出埃及记19章6节，耶和华上帝在西乃山与逃出埃及的以色列民立约的誓言。
“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”(出19:6)
“野地的走兽必尊重我；野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”(赛43:20-21)
彼得将旧约用在以色列民作为神子民的话，用在新约神子民的身上。上帝将最好的东西赐给我们，这最好的东西就是我们作为上帝儿女的身份。告诉我们关于上帝儿女身份的几个特征。
1、特别的
首先，‘被拣选的族类’表明我们是被上帝特别选出的一群，对应于基督是被拣选的房角石，“4主乃活石，固然是被人所弃的，却是被 神所拣选、所宝贵的。5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。6因为经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。”7所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”8又说：“作了绊脚的石头，跌人的磐石。”他们既不顺从，就在道理上绊跌（或作“他们绊跌都因不顺从道理”）。他们这样绊跌，也是预定的。”（彼前2:4-8)
彼得在第4节宣告基督的身份：主耶稣是活石，不但自己就是生命（约14：6），而且可以赐人生命（约10：10），主耶稣曾经引用诗篇118：22“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”，宣告自己是“匠人所弃的石头”。 “耶稣说：“经上写着：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？”（太21:42）古代中东人在建造房屋安放根基时，先在最外角安置“房角的头块石头“，作为建筑物底部转角处的基石。支撑整个建筑物。基督就是建造教会和联络全体信徒的基准。
世人不认识祂，排斥祂，但祂“却是神所拣选的、所珍贵的”。因此，被世界弃绝的信徒也当知道，虽然自己和基督一样被世界排斥，但我们的身份也和基督一样是蒙拣选的，是尊贵的。并且以弗所书说“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；”(弗1:4)。世界还没有创造以前，还没有天空大地、花草树木以前，我们就被拣选。弟兄姐妹，成为基督徒就是被拣选的特别的一群，这是不是令我们很兴奋？
不仅如此，彼得用圣洁的国度来形容我们，更好的译法是圣洁的民族，圣洁是分别出来，与不好的分开的意思，神将我们从万民中拣选分别出来成为圣洁的民族，因为基督的宝血救赎，我们成了一个特别的与这世界其他任何共同体，公司、政党、民族、国家、NGO组织都性质根本不同的属灵的共同体。
2、崇高的
其次，第5节宣告了教会的使命，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”(彼前2:5)
新约神的子民也是‘有君尊的祭司’，也可以译为‘君王’和‘祭司群体’。有君尊的就是王家的，以前是渔夫的老彼得说我们是万王之王、万主之主家的；对当时彼得书信的读者来说，无论他们是犹太人（成为大卫王家族是基于血缘不能强求的）还是外邦人（他们中间很多可能是奴隶），这种特权都是千载难逢的机会，基督的福音平等对待每所有人，给他们一个在神的国度中的一个尊贵身份，是他们不能从其他途径得到的，这超过了大多数人的想象，是他们不敢奢望的。但福音的信息就是说，透过相信耶稣，你被神收养成为儿女，成为耶稣这位王者家中的成员，也因而成了王族的成员。今天还在为在世界中的劳苦而愁烦，还在为不信的人轻蔑、敌对的眼光难过、惧怕的弟兄姐妹，你真的明白、相信你是万王之王者的家人吗？愿神开启我们心中的眼睛，赐给我们王族的信心，阿们！
彼得在这个王族的意义上再加上祭司的观念，我们是服侍神的祭司，可以直接神跟前的人，为那些不能直接到达神前面的人献祭。在旧约时代，作祭司只是以色列利未支派的特权，但现今所有新约子民都有这个权利。这里不是说个别信徒是祭司，而是说教会这个群体是祭司的群体，献上灵祭（彼前2：5）。
7-8节指出基督对于两种人不同的影响：祂被正面回应的信徒引以为荣，得以分享祂的尊贵，而对那些负面回应的不信者不仅大跌眼镜，而且成为他们“绊脚的石头，跌人的磐石。”
“又说：“作了绊脚的石头，跌人的磐石。”他们既不顺从，就在道理上绊跌（或作“他们绊跌都因不顺从道理”）。他们这样绊跌，也是预定的。”（彼前2:8）
“14他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。15许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。”（赛8：14-15）
基督更是审判列国的万王之王，祂是“非人手凿出来的一块石头”，要“打碎灭绝那一切的国”，基督的国才真正是存到永远，永不败坏。
“44当那列王在位的时候，天上的 神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。45你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的 神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”（但2：44-45）
我们从这里领受一个特别的呼召，我们有双重的身份角色，一方面有王族的特权去管治神的万民，一方面又作为神和万民的中介者去侍奉神。彼得将这个神的新家庭所有成员称为“君尊的祭司”的意思就是：去除了他们原有任何实质的基于血缘和世袭家族联系；赐给这同一群信基督的人最高的地位：君王和祭司。多么不可思议：我们成为基督徒就是获提升到了最崇高的地位，我们突然间变成了宇宙之神的儿女，因为我们是祂的儿女，我们可以直接到祂面前。无论我们有什么难处，无论你的自我曾多么在自己和他人眼中无价值，无论你是曾经多么被轻视、被拒绝、被辖制、被欺凌，现在你是宇宙中最有价值的一个群体中的人！
“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。”(约壹3:1)
3、属神的群体
第三，对上帝来说，我们是很重要的，彼得用属上帝的子民来形容我们，NIV国际新译本为God’s special possession.属上帝的特别的产业。神的选民是祂特别宝贵的产业。因为我们是上帝以重价，祂儿子耶稣基督的血买赎回来的。牺牲了耶稣基督，以至我们今天可以成为祂的儿女，这身份是尊贵的、美好的，也是群体的。
“因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”(林前6:20)
彼得一直强调新约子民是一个群体，现今的个人主义，使我们将自己看为独特的，是要我们在个个独特的而与其他不同的人中间突显自己，但彼得那个时代，第一世纪的人将他们自己看为独特，是因为他们在独特而不同的群体中与一些与他们相似的人一起。也就是说，古代时候，一个人的自我意识明显建基于这种群体意识。人们主要从所属的家庭、家族、部落、种族这种自然的共同体来建立自我的意识和价值。无论是保罗、彼得、还是约翰在他们的书信里都强调基督的教会是一个新造的群体。他们不仅仅关注个人得救，不只谈自己与上帝的关系的维度，更强调教会作为一个整体与上帝的关系。这与今天强调个人主义的时代确实有重要分别。
自宗教改革以来，个人主义在启蒙运动以后逐步成为西方现代重要思潮，也是塑造了美国文化和精神的重要方面，我们生活在极权主义强制整齐划一下的国人，特别有思想追求的知识分子，很多都羡慕欣赏个人主义的文化，比如大家都喜欢西部片的独来独往的牛仔硬汉，我当然赞同在极权压制下对自由的渴望和争取。但我在美国生活了几年，我也观察到基于人本个人主义的自由放纵带给今天美国社会的严重问题。在读神学院的时候，我常常早上到竖立在一个山坡上的十字架下望着脚下的硅谷祷告，旁边是一个路德会教堂。一天早上，我看见一个年轻人用睡袋睡在教堂门口，他是一个homeless,我和他交谈，他名叫约瑟，就是耶稣养父的名字，来自纽约，他显然听说过耶稣，但象很多他的同龄美国青年一样远离了教会，不过困难的时候，或许是文化影响下的本能，他睡在了教堂的门口，我问他需要什么帮助吗？他向我要了20元说买早餐咖啡，当我看见他笑着说谢谢的时候，我看见他的牙齿几乎掉光了，两边仅剩的几颗也是黑黑的，言谈中我得知他才不到30岁。第二天我送了一些衣物给他，因为山坡上晚上很冷。后来接连两天，他都向我要一点钱买咖啡。和一位在美国呆的时间比较长的同学谈起这位约瑟，才被提醒说约瑟可能是吸毒的，因为吸毒的牙齿会黑烂掉光。当我们正想以后如何帮助约瑟的时候，他却消失了。旧金山地区是嬉皮士运动发源地和同性恋、毒品的大本营，晚上在街头常遇见一些人突然大声自言自语或行为怪异的人，大都是被毒品、纵酒捆绑的。我一直在想为什么到处都有教堂的美国有这么多人陷入毒品、酗酒、纵欲呢？我想到的一个原因是孤独，在地广人稀的美国，特别是崇尚个人主义文化的西部，如果没有委身参与教会的共同体生活，人是非常容易孤独的。陷入孤独的人就容易受诱惑，他要用毒品、酒来填补自己的孤寂，年轻人受这种个性张扬、只注重自我的文化影响，脱离教会，缺乏自制力就很容易被魔鬼撒旦掳掠。今天，大家常把这种以自由的名义实质是人本个人主义的自由放纵称为白左，人本个人主义只注重自我和自己交谈的维度，缺乏或没有自我与他人、自我与上帝的维度的交通，就是自我中心，自己把自己当上帝，这最终导致自我价值的迷失。从初代教会以来，教会群体持守的是耶稣和众使徒的教导，“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」”(约8:32)。
4、使命的共同体
新约子民是一个全新的选民共同体—教会，教会从创造她的主基督和圣灵那里得知她的身份和目的。彼得说神的子民是的使命是“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)。宣扬包括教会群体在言和行两方面见证，那位选召我们，把我们从黑暗带入光明的国度的上帝。这里所宣扬的内容是‘美德’，更好的翻译是‘大作为’。昔日神曾以大能的作为将以色列民救出埃及，这里指神藉者耶稣基督所施行的救赎大工。教会是神新的创造，重生的基督徒群体活在祂的光明中。 “并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」”(徒1:8)上帝已经将最好的儿女的身份赐给我们，祂亦期望我们将从祂获得的最好的、最有价值的毫无保留地传扬给那些仍在黑暗中的人，就是耶稣基督的福音。这也正是我们三一福音丰收教会领受的异象和使命：传扬三位一体上帝的福音，带出宣教中国的生命。这是我们共同领受的使命，不只是个人，更是作为一个群体、一个信仰共同体领受的。
结语
然后，在说明新约子民的特性和责任后，彼得说“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”(彼前2:10)彼得以此对新约子民的身份作了总结。他再次肯定神是发那位怜悯的神，上帝完全接纳我们。我们神的子民的身份不是凭藉血统和民族的关系，而是仅仅系于我们与基督之间的关系。他再次强调了自我与上帝的维度。这是决定自我身份与真正价值的基础。无论我们曾经犯过什么样的罪恶、如何曾在黑暗中沉沦、迷失了自我，丧失了价值，因着天父的慈爱、耶稣基督的怜悯、圣灵主动施于我们的恩惠，我们罪污被洗净，获得新的尊贵的身份，重新获得了极其宝贵的价值。盼望每一仍在黑暗中迷失的人，每一个已经信主得救，但对自己的身份与价值还不清楚的基督徒，又或那些信心软弱的神的儿女，在神的话语中，在自我与自己、自我与他人、自我与上帝的对话中发现自己真正的价值！
让我们一起祷告！