改换命运的福音系列二—神观的更新与教会在历史中的意义
2024年3月3证道
讲题：改换命运的福音系列二—神观的更新与教会在历史中的意义
毛志斌 Abraham Mao
经文：
“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：「人说我（有古卷没有我字），人子是谁？」他们说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。」耶稣说：「你们说我是谁？」西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄（权柄：原文作门），不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。”(太16:13-20)
前言：
各位弟兄姐妹和朋友，今天我们开始《改换命运的福音系列》之二的讲道，题目有点长：神观的更新与教会在历史中的意义。我们先来读今天的经文马太福音16章13到20节。在圣经中，上帝不断引导、启示人对神认识观念的更新。从旧约到新约就是一个渐进启示的历史。整本圣经的根本主题是救赎，而贯穿圣经和人类历史启示的中心就是耶稣基督，因此，教会将圣经历史称为救赎史。在救赎历史中，人对神的观念的更新或者说人对耶稣是谁这个问题的认识是历史改变的重要契机。
一、耶稣是谁与教会是什么？
从马太福音4章17节记载耶稣在加利利公开传道开始，关于耶稣的身份问题就是引起所有接触过祂的人揣测、思考、怀疑、争论的问题。到了16章这里发展到了高潮。耶稣在第13节里自己向祂的门徒们提出的了这个问题。祂带着门徒们来到该撒利亚腓立比。这里在加利利海以北，近黑门山麓，离约但河的源头不远，是属于旧约的但支派之地，位于古代以色列的北部边疆。当时是异教徒的地方，附近有一个专门崇拜希腊神祇「潘」（Pan）的祭坛，希律也在那里建了一座庙，来敬拜该撒。在这个离开犹太教中心-耶路撒冷，边远而充满异教色彩的地方，这个时候，耶稣已经传道将近三年，现在耶稣要宣示祂的真正身份。祂问门徒“人说我（有古卷没有我字），人子是谁？”。人子是耶稣用来指自己的一种称呼，但当时并没有被确定认为是弥赛亚的头衔。
门徒们回答转述了当时各种参差不齐的看法，有人认为耶稣是施洗的约翰，有认为是以利亚，有认为是耶利米，也有认为是先知里的一位。在众人眼中，祂是上述当中的一位。祂是好人，但并非是最好的；祂很伟大，却并非最伟大的；祂是先知里的一位，但不是预言中的那位先知。这种看法不能叫他们真正知道耶稣是谁。所以耶稣又提出第二个问题，祂期望听到一个更确切的回答。西门彼得清楚地表达了他坚定不移的信念：“你是基督，是永生神的儿子。”，这正是耶稣所期待的。这信念在所有门徒的心目中至少已隐隐约约地形成了。因为，每当耶稣从话语和行动中显出祂的权柄时，他们是多么惊喜叹服，他们的确不能不深思，祂是不是那位“大卫的子孙”。16节被称为大认信的经文，彼得的信仰告白承认了耶稣的神性，不可不谓惊世骇俗！当一群朝夕相处的师生之间，老师被一个学生突然宣告为神的时候，确实在任何时代都是一个石破天惊的事。这是以色列人对神观念的突破和更新的时候，也是历史转折的契机。耶稣的事工将暂告一段落，开始为十字架受难预备自己和门徒, 这是一个大转折点。
当彼得认出耶稣是基督，是永生神的儿子的时候，“耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄（权柄：原文作门），不能胜过他。”(太16:17-18)。当有人认识耶稣是基督，是以色列众先知预言盼望的弥赛亚，是受耶和华上帝膏的来拯救恢复以色列的大君王、先知和祭司，这是主耶稣从神所受的职份和使命；是永生神的儿子，是上帝的独生子，不是当时各种异教神明，而是至高、独一、全能的耶和华上帝的独生子的时候。当耶稣的身份和位格被人真正认识的时候，耶稣说：教会可以建立了。今天仍然是一样，在这个多元相对主义泛滥，各种古代异教神祇穿戴现代服装和面具成为流行文化的时代，只要有人真正认识耶稣基督是谁，教会就可以建立起来。
这里，新约圣经中第一次出现教会一词，英文用Church，希腊原文是ekklesia {ek-klay-see’-ah}，意思是一群从家中被呼召出来聚集进入一个公共空间的公民（市民）（a gathering of citizens called out from their homes into some public place, an assembly）。
我们教会成立的时候，我问过大家一个问题，教会不是什么？教会不是公司，不是政府机构，不是政党，不是教堂，也不是建筑，不是社交俱乐部。。。教会是被基督耶稣呼召出来的一群人的聚集，不是一个建筑物。现在，我要问大家教会是什么？
教会是：
I、耶稣基督宝血买赎回来的神的子民
“神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”(林後6:16-17)
II、神儿女的家〔神的家〕
“但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。”(来3:6)
III、信徒的学校（真里的柱石和根基）
“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”(提前3:15)
IV、主的身体
“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”(罗12:5)
这些是我们通常教导所说的教会是什么，我今天不详细讲这些。因着今天的主题，我要提出一些特别的角度来谈教会。
教会到底是怎样的一群人聚集呢？被呼召聚集的这群人到底有怎样的地位和前途呢？教会在历史中到底有怎样的意义呢？或者说上帝在历史中对用祂独生爱子耶稣的血买赎回来的这群人有怎样的旨意和计划呢？让我们从整个人类历史来思考，教会的诞生在人类历史中产生的影响和意义。
二、教会在历史中的意义
人类的史学观，从大的时间架构上可以分为两类，一种我们可以称为循环论的；一种我们可以称为线性的。
循环论的历史观比如中国的天道天命历史观，就是易经的阴阳五行运转，四季循环往复，从而生生不息的宇宙观，天道是一种儒家、道家都信的东方自然哲学宇宙观。这种宇宙观下的历史观典型的就是三国演义的“话说天下大势，分久必合，合久必分。”。佛教也是一种循环论的历史时间观，所谓六道轮回。这种循环论的历史观下上演的就是王朝兴衰更替的不变的戏码。循环论的历史时间观没有永恒光照下的意义，人在历史中的生存没有终极的意义和目的。
线性的历史观也就是说历史有开始—过程—以及终末，也就是说这个世界的历史有终结的时候。这是从犹太-基督教而产生的。我们从小在学校被灌输的共产主义的历史唯物主义历史观也是一种无神论的线性的历史观，它的终末观就是人自己要通过社会革命、阶级斗争建立地上天国。这是对基督教的神学终末论的世俗化盗版，它从结构上对基督教的神学有很多模仿，用科学规律的名义把物质主义、经济决定论奉为现代之神，否认上帝的存在，以人造的偶像取代了耶稣基督。
从空间维度也可以分为两大类，一类我们可以称为向超自然维度空间封闭的，主要是无神论的、自然主义的、唯物主义的，历史唯物主义就是一种封闭的、唯物的、经济决定论的线性历史观；另外一类是向超自然维度空间开放的，就是有神论的，相信人类的历史时空间有超自然力量神灵的意志和干预，包括多神论、独一神论的（犹太教、伊斯兰教、神格唯一论）和我们所信的三位一体神论，就是圣经的历史观。
思想家、历史学家埃里克.沃格林认为神和人、世界和社会，构成了一个在历史中的存在共同体。人类的历史观是由世界观，根本上是由神观决定的，也就是对神的观念和信念决定的。在这个神和人、世界和社会，构成的存在共同体中，上帝既超越于这个世界和以这个世界为平台的人类历史之外，又介入其中，掌管历史。
保罗曾在雅典的亚略巴古向以彼古罗和斯多葛两派的哲学家们传讲这位他们不认识的神，他对多神论的希腊文化传讲一位独一、超越的上帝，又是创造人类及历史，在历史时空中护理、救赎并要审判各人、各族、各国、各文明的上帝。
“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。祂从一本（本：有古卷是血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：『我们也是他所生的。』我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。」”(徒17:24-31)
所以基督教的历史观，是一种时间上线性的、空间上向超自然开放–就是天国的临在的历史观。这种历史观认为随着耶稣基督第一次降临，天国已临到但还未完成。（Already and not yet）。从神的永恒计划来看，教会是神藉者基督耶稣新造的一个生命共同体，是神的新社会，教会与基督是在圣经和历史中显明的一个奥秘关系。
1、教会是上帝导演的历史大戏中的女主角—基督的新妇
当在思考教会在历史中的意义时候，有一节经文给我们很大的启示，就是保罗在哥林多前书4章9节所说： “我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看”(林前4:9)。
保罗说上帝使我们成了一台戏，在时间中给这个世界和超自然的灵界天使观看。我过去对三位一体一直难以理解，很多关于三位一体的阐释和比喻都不是很符合圣经和准确，比如水的液体、固体、气体三态的比喻。这节经文给我们亮光：
如果我们把人类历史比喻为一台在我们这个四维时空中的大戏，圣父上帝就是人类历史大戏的总导演，这台历史大戏的剧本就是圣经，圣灵上帝就是默示剧本的总编剧，而圣子耶稣基督就是这台大戏的男主角；三一上帝是人类历史大戏的总导演、总编剧并亲自出演男主角！教会在这台人类历史大戏中就是担当女主角的角色。
圣经从创世纪伊甸园中一对夫妻开始，到启示录最后以一场婚礼达到最后的高潮和结局。圣经非常强调夫妻关系，因为圣经用夫妻关系来比喻基督和祂用血买赎回来的教会的关系。上帝一直在教会中预备基督的教会成为圣洁的新妇，等候基督再来迎娶。
“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”(启21:2)
“拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：「你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。」我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”(启21:9-10)
在上帝编导并参演的这台历史大戏中，那些不相信上帝的世人并不是坐在剧场里观众，他不是自主独立的看客，他是一个被动的行动者、参演者，在这部存在的戏剧中扮演一个角色，而且，他对自己在戏剧中的角色是未知的，却执着地表演这部自己并不知晓的戏剧。不仅戏剧角色是未知的，更糟糕的是，这个行动者并不确知他自己是谁。
而教会，我们知道自己的角色，我们明白上帝恩召我们的终极盼望是成为基督的新妇—妆饰整齐、圣洁荣耀的教会，等候新郎基督耶稣在荣耀再来时迎娶。并因为有这何等荣耀的指望，所以历世历代的圣徒，许许多多甘愿为福音、为基督、为基督的教会舍弃自己的生命。在初代教会所受的逼迫中，被投入罗马斗兽场作为猛兽食物的基督徒们，他们镇静的祈祷和赞美歌声，见证初代教会信徒们，有着对基督耶稣的拯救和基督再来坚定的信心和伟大盼望，因为他们相信这场伟大的戏剧有一位总导演、总编剧并在祂掌管中，就是上帝自己将在历史的尽头迎候他们，接引他们进入永恒的荣耀和幸福。
2、教会是上帝为人类输入存在秩序的管道
教会在历史中的意义第二点，教会是上帝为失序的人类社会输入秩序的管道。自始祖犯罪后，人类个人自己与自己、个人与家庭，从家庭到社会，从社会到国家、文明，这些秩序都因着人与造物主上帝关系的破坏而被破坏，人的生存秩序的不断败坏、崩溃后重建，伟大帝国一个个成为过去的废墟，唯有基督的教会才真正基业长青、存留到永远！因为耶稣说“我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过他。”(太16:18)。耶稣在这里说的教会是宇宙性、普世性的教会，这教会拥有胜过死亡权势的权柄和能力，因为基督是教会的真正根基和磐石，只要教会建造在耶稣基督这个永不动摇的磐石上，教会就屹立在历史中，生命力胜过任何其它由人所建造的组织。
伟大的文明因人类的罪性扩展必然导致腐败、瓦解。斯宾格勒写出《西方的沒落》，汤因比在《历史研究》比较各文明就像一个人的一生一样产生、发展、繁荣、腐败、瓦解。上帝一再纠正人类的失序。在西奈山，上帝颁布律法、藉着一个被拣选的民族-以色列向整个人类社会输入存在的秩序，祂对以色列民说“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」”(出19:6)。耶稣基督的教会是新约的选民。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)。上帝藉着爱子耶稣基督十字架上的救赎，从根本上解决人类失序的根源问题。就是从心灵的失序-罪的解决开始根本的秩序恢复过程。所以教会是上帝护理输入存在秩序的管道，五旬节教会建立开始，就开始了从灵魂的秩序恢复，到身体的秩序的修复、护理，福音开启了家庭的秩序、社会的秩序、经济的秩序、政治的秩序的医治、修复的进程。诗篇67篇，希西家王打败亚述王后感恩祷告审判万民、引导万国的耶和华上帝说：
“（一篇诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。）愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，（细拉）好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神啊，愿列邦称赞你！愿万民都称赞你！愿万国都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。（细拉）神啊，愿列邦称赞你！愿万民都称赞你！”(诗67:1-5)
保罗在加拉太书中宣告了圣经中的自由大宪章： “所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”(加3:26-28)
“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”(加5:1)。这圣经中的自由大宪章宣告：不分种族、民族，不分阶级、地位，不分性别，所有皈依基督的人都可以在神的国度里成为被救赎的、平等的、自由的、相爱的公民。这是神的国在历史中对个人、种族、民族、文化、社会恩典的临在，这自由的大宪章成为近现代普世文明价值的基础，它的完满实现是永远超越现实的理想，但这理想在历史中持续感召、更新并提升人类向往永恒的天国秩序。
3、教会是上帝对地上所有政权设立的监督者—天国的监督委员会的代表
二十世纪的神学家潘宁博指出：“教会在世上的作用，乃是见证在神的国度未临到以前，所有人类的制度都是暂时的。”
政府前几年
修改宪法设立国监委—国家监督委员会，从上到下各级建立一个新的国家机关，性质是国家政治监察机构，说是要反腐败、监督政府官员，确保政治方向。上帝也有一个天国的监督委员会—圣父、圣子、圣灵三个位格同一本体的上帝，地上国家的监督委员会不会永远存在，天国的监督委员会却是永远的。上帝的天国监督委员会在地上从五旬节就设立了一个天国的监督代表—就是教会，是以上帝的真理和圣经来光照世道人心。这就是基督的教会在历史中第三个意义。
“「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」”(太5:13-16)
教会要为每个人一生、每个族群、国家的命运预备证词。并且在最终末后的大审判前成为证人，愿我们真正明白并能承担这一职责使命。
结语：
最后，我请大家一起宣读以弗所书一章17至23节这段经文，作为结束，宣读的时候请将经文中的你们改为我们。
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”(弗1:17-23)
让我们一起祷告！